第四次课程 第八讲之十六

迦湿弥罗国迦湿弥罗国位于古天竺西北部，乌仗那国东南，即今天的克什米尔地区。中国古书记载中，迦湿弥罗有多个译名，如羯湿弥罗、个湿蜜罗、迦叶蜜多或称罽宾等。传说，迦湿弥罗这片土地原来是一个巨大的龙池。释尊..

僧宝论24、阿姜查尊者 (第五章 法门龙象 人天师表 之三)阿姜查尊者年幼即剃度受沙弥戒,二十岁受具足戒,早年的僧侣生活较传统,出家后第五年,因父亲重病不治而逝世的因缘而开始深入思考人生,生起厌离。通过了最高级的..

胜义中二谛异体有四过关于二谛,胜义谛与世俗谛如何确定,有没有界限?不能只是讲道理,需要定标准。定了标准,才不会发生混乱。如何定标准?就是二谛,有在世俗状态中的应用,也有在胜义状态中的应用。如果不在灭定中,而在..

《入中论》第四次课程总第八讲之：烦恼无穷世界无边主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室烦恼无穷世界无边现在凡夫所说的世界结构是凡夫的结构，而世俗谛的结构是圣者..

入胎象国北天竺白象入胎与释迦王族释迦族居于喜马拉雅山麓，罗泊提河东北，是甘蔗王的后裔。甘蔗王族出于瞿昙(即乔达摩)仙人，所以也以瞿昙为姓氏。佛陀时代正值释迦族强盛时期，该族有人口约百万，分居十城，佛陀..

僧宝论21、诸经律论盛赞僧宝功德 (第四章 出家功德与在家过患 之六)《大宝积经摩诃迦叶会》迦叶，尔时达摩善法二童子，闻佛说法，以净信心离于欲火，欲求出家。从城而出来至佛所，至佛所已，而说颂曰：一切诸如来，..

玄奘大师译《道德经》为梵文，打下佛法区别于中国传统文化的伟大基础下面学习《入中论》如何破他生。破他生前，已了解到自生的观念有问题，无法成立。自生的思想，较早源于迦毗罗仙人，几万年前已有这一思想派别。自..

《入中论》第四次课程总第八讲之：中国历史无奴隶时期主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室中国历史无奴隶时期民主时期也发展了几十万年。其后，人民选民主就出现了一..

佛的事业任运无间的佛事业谈到事业，世间人人都有。佛成就了无上正等正觉，得到了至为寂静的涅槃，他还会有事业吗？如果有，佛对于事业的作为又与凡人有什么差异？佛的事业是度众生。一位修行人成佛后，不会独取涅槃..

僧宝论18、释迦牟尼佛五百本愿中关于僧宝的悲愿 (第四章 出家功德与在家过患 之三)《悲华经》中,宝海梵志(即释迦牟尼佛前生)白佛言:“我以金刚智慧,破一切众生诸烦恼山,为诸众生说三乘法,为一一众生故,过百千由旬,不..

《入中论》第四次课程总第八讲之：小康社会主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室小康社会这样发展下去，人民聚会一处，安居乐业，各自建立私产，没有政府管治，人心纯..

佛与菩萨不同上文提到了从十地菩萨到佛的证悟过程。菩萨是大乘区别于小乘的最大特色，大乘佛弟子对菩萨的尊崇和敬仰并不亚于佛陀。但无论从证悟境界还是度化众生来看，菩萨与佛还是有相当的距离。佛的神通智慧与自证..

僧宝论16、出家的功德 (第四章 出家功德与在家过患 之一)第四章 出家功德与在家过患出家的功德若人出家,能脱三界轮回,证寂灭安乐,度无量众生,故出家功德不可限量。《阿难出家空经》云:“若发愿出家,向寂静处跨一步之..

如来藏概念之由来正式进入破四生的学习。这会彻底将我们对因缘法的执著一一铲除,包括对净土、非净土、功德、非功德的理解,会毫不留情地给予破斥。在开学之前,我有一个担心:有些人只见其一不知其二,拿憨山大师的话来..

《入中论》第四次课程总第八讲之：佛教的世界起源论主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室佛教的世界起源论了解完这个大框架，我们就知道：《地藏经》所说这个世界成、..

释迦佛法灭尽因缘就胜义谛而言，究竟的佛法不生不灭，不来不去；就世俗谛而言，佛法在世间的流布，也有着成住的因缘。如缘起偈云：诸法从缘生，诸法从缘灭。在涅槃前的三个月，释尊宣说了《佛说法灭尽经》[1]，亲自..