为什么忍辱即智慧？

十功德品第三「尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不..

三、十二因缘佛为迦旃延说,此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。便是说明十二因缘,亦即是缘起之精义。不过二乘人只能会到一半,不能彻底了解罢了。旧译为十二因缘,新译为十二缘起。佛于菩提树下,便是观十二..

卷上「如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩萨九万二千人。其名曰众德庄严菩萨摩诃萨。师子游步菩萨。光无障净王菩萨。高山顶自在王菩萨。爱喜净光菩萨。光蔽日月菩萨。妙净须菩萨。身出莲华..

分别解说|一谛一空一切空,一假一切假,一中一切中,即是一谛义。说二谛、三谛名者,欲令众生因名悟无名。无名者,即一谛义。佛言,法性外更无有法,即一谛义。细阅《大般若波罗蜜多经》,无非在阐释一实谛义。虽说四谛、二..

无相法品第二「尔时尊者。从三昧起。而说是言。诸佛智地入实法相。决定性故。方便神通皆无相利。一觉了义难解难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之可度众生皆说一味。」诸佛证知,一切法相,缘生假有。诸相假有,..

解经题诸法无行经浅解姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译释智谕解解经题「诸法无行经」「行」者,生灭义、取相义、分别义、有起有作义。所谓无行,是言一切法无生,一切法无相,一切法无分别,一切法无起无作,一切法空。所谓空者,非..

般若之要旨在阐释谛理世尊成道后,应梵王请,至鹿野苑为五比丘说四谛法。三转十二*轮,示转、劝转、证转。示转者,此是苦,是苦集,是苦灭,是至苦灭道。世尊先示四谛相,令五比丘知。劝转者,劝五比丘如法修行。是苦谛应知,..

序品第一「如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。」如是者,信顺之词。谓佛如是而说也。我闻者,闻受之词,系阿难之语。佛于双..

简短介绍《诸法无行经》,今天我们所见者,有二种译本。第一种是姚秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什大师所译,名《诸法无行经》,有上下二卷。第二种译本,是隋朝天竺三藏法师阇那崛多译,名《佛说诸法本无经》,计上中下三卷。按..

作法与无作法一切诸法,不外作与无作二种形式。作法为用,无作法为体。正确地说,应该是作法是体之用,无作法是用之体。并非于作以外另有无作,亦非于无作外另有作法。而是作无以自立,依无作而立;无作无以显现,依作法而显..

释经题「金刚三昧」此经以法立题。金刚三昧者,亦名金刚定,系无上宝觉。金刚三昧,能破一切烦恼,不被一切烦恼所破。于一切法,得大自在。譬如金刚,坚固不坏,而能坏一切。菩萨得此智慧,能破一切无明,不被一切沮坏,故名金..

大唐罽宾三藏佛陀多罗译智谕法师撰民国五十八年,奉师命至竹东五指山观音寺看庙。当时山路难行,香客稀少。自己拾柴,自己种菜,半农半樵,倒也安闲。山上无有藏经,苦无修学之缘。随身带了一本圆觉经,是唯一的经典。每当..

各人检讨自己,结夏快一个月了。修行是长时期的,不是一个月的事。如果你淫欲心重,分别心重(分别心是什么?这个人与我好,那个人与我坏,起这个分别。)那你是被业所系。有善业,生三善道;有恶业,堕三恶道,升堕随业。如果你..

导言魔逆经义理高妙,每读不忍释手。只是译笔似词简而文深,所以读来颇觉不易 。愿读者耐心细寻其味,然后可得其旨也。数年前曾读此经,法喜充满。今者复诵其文,益感欢喜万分。竟至不揣庸愚, 妄思作解。然经义甚深,虽有..

这里有几种念佛方法,都可以对治乱想,防止思业。我今天提出来,给大家作个参考,让大家选择哪一种方法比较方便,比较实际受用。第一种,高声念佛。在佛七期间,你可以高声念佛。回家里去,可能有些不方便,不能办公啊,办事啊..

佛七讲话一九八六年第三期讲慧观记不杂用心大家打佛七,最要紧的,要知道打佛七的目的。七天念佛,不了这个目的。目的是什么呢?是要得受用。受用从何而来呢?它的要领又是什么呢?要不用杂心,心要不杂乱想。若是你杂乱用..