“精进”他说

世人通常以努力于权财两利之业为精进,考功名,光宗祖但多不知名利的险患这根钢丝绳,实在是难行的,需要终身的学问、刻骨的经验、旷世的眼光,乃能常行不毁!荣毅仁说得好:发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,就平处坐,向宽处行!而今人则多为:发下等愿,结下等缘,享下等福;择险处立,就钱眼儿坐,向地狱行!历其险患、无聊而无惧,实因其处生死不知危!这是大力鼓动经济发展而产生的人性次生灾害,也是当前多数民众的生存状态!怎么办!经济发展的确为人类带来了福祉,但是否应当容许人性的次生灾害合理化、并无限制地张扬下去?
佛法鼓励大众要为了毕生死而精进,认为其余精进都只具备暂时性意义,甚至绝大多数努力,不能被称为精进,只能谓之执着。印度中世纪那烂陀寺方丈月称论师在《入中论》里强调精进时说精进性无罪,意为:只有不发生歧变恶果的精进才能被称作精进。但是,这不是唯一解释。另一个解释是,只要努力,就是精进。因为,堕性害人。西人云: Sloth, like rust, consumes faster than labor wears.懒惰像生锈一样,比操劳更能消耗身体。
如此努力精进:即使一时努力真的失败了,你也可以弥补,认为无法努力,那是你决意放弃努力,因为你还有光阴和能力。因此,你有生命,就表明你可以精进,大不了再来而已。西人云: If you are doing your best,you will not have to worry about failure如果你竭尽全力,你就不用担心失败。其实,不精进并不代表你没有付出,只是说,你的努力不合时宜。
古云:有才必韬藏,如浑金璞玉,黯然而日彰也;为学无间断,如流水行云,日进而不已也!谓:有才能的人必须学会收敛,像没有经过雕琢的玉和未经过冶炼的金那样,虽不炫人眼目,但日久便会渐显光彩。做学问不间断,像奔腾的流水和浮动的白云那样,每天不停地一直向前。此即易经地天泰唯一逢处皆吉之卦象,是一种稳定努力而并无歧途的真实精进,值得向大众推荐。
有一类将所面临世间看得扭曲离奇不能接受的清流士夫,常将他人的精进、他人的求真贬作无知、激情贬作幼稚,他们兜售着酸涩的社会经验朝求法人的梦想投来轻蔑一笑时,我们知道,他们的精进之旅,已然屈服于俗世人间的满地油滑,精进旅程之生命已终结。其实,你见到的便是你世界里的,有什么是你有权鄙视而不认同的呢?鱼在水中不知水,人在心中不知心(紫柏尊者语)啊!《写清流读史书想中观见的世间应用》一诗云:学佛未必在功垂,于人无益实可悲;自古清流多冤死,犹叹俊哲与时违。不合时宜心常苦,难堪人性事多非;和光同尘君试验,认同世态使魂归!精进,要合乎时宜地克诚努力!
和光同尘不是随波逐流,而是深厚认同世间的不圆满性,在此基础上,认真依法前行。循规蹈矩,刻板努力是精进吗?不一定!中国人将止戈说成武、静极说动,将对人赞叹说成对其不了解止戈了是没有武的,为什么偏说止戈才是武?看来,止戈的武是形,形式的武岂能是真武?就像形象的我岂能是真我?同理,形式的精进虽有精进的初动作用,可又岂能代表全部精进呢?潜动的功德流又岂能一直顺应于动相中的形式精进?因此,汉民族这个特出文化族群如何解读精进,我们绝不能简单地刻板移植外来说法。比之藏族,汉地百姓散漫,看起来很不虔诚很不精进,但,散漫跟和平相连(梁漱溟语)。中国人说大乱大治,治即安身,这散漫的乱并不全是乱,散漫是安身了呀!身安道隆,安身始能精进无歧,乃能得到真精进、正精进!这才符合精进性无罪的原意啊!
四方参学的汉民族佛弟子,因为文化土壤及社会实情,如上的精进问题恐怕要深加着眼!慎莫盲目移植而导致前枝已放后枝未握的扑空之虞!即使我们不愿着眼,这些现实也从来都不折不扣地存在着,多少宗教家在不惜余力大声疾呼,劝人命可以舍但昼夜不能舍地亡命修行,可包含疾呼者本人在内的修行大众,到底有几人是一始修行便终身不怠?对于长远的精进目标,身安是更为首要的方便,这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。重视身安,便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。且看那捶胸顿足的修行勇士,有不少人的精进就是被精进的形式拖垮,有几位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭,对于好奇的初发心修行者而言,形式就像一件马甲,易穿难卸,当今的商品经济时代,如果是一位布施者,唯有被挪用为名利欲望的盾牌时,布施的形式才具有长远的价值。对于散漫身安,有的批评,很不切实际、很不切人性、很不切本心,甚至于,是一种乡愿,在无聊地重复着管不好自己就管别人,我是凡夫但要让你成佛的教条、母子教条!
精进,应是庸闲生活中日不可少的荣誉使命。发展的社会环境总在变,变化会使人感觉自己的步伐总是被动、总被拖着走而稍不留神就out了,会感觉永远是追又追不上的追赶者。时代之车乘越开越快,你个人的保险系数只能靠"慢",散漫即是慢的一种,这个基础上的精进,即是"庸闲生活中日不可少的荣誉使命",先是仼务、再是生活、复为享受、终为生命中之一部分,并以此最终改变生命,善思行之!
第七集 第四期 第六天
佛七讲话 第七集 八十年第四期第六天 持念佛名三根普被净土持名一门,收机最广。所谓三根普被,利钝全收,就是持念佛名。尽虚空遍法界,不出一句阿弥陀佛。阿弥陀佛,翻译无量光无量寿。无量光就 是横遍十方,无量寿..
第七集 第四期 第三天
佛七讲话 第七集 八十年第四期第三天 不争名利恳切念佛古德有一句话:「红尘白浪两茫茫,柔和忍辱是妙方。」现在我们处在五浊恶 世,恶因缘太多,所以各位要柔和忍辱,不要在世间争强斗胜,为争一时之快意, 惹终身..
第七集 第三期 第七天
佛七讲话 第七集 八十年第三期第七天 闻性无生正念真义昨天,和大家讲,单提一声佛号,不被六尘所乱。恐怕有人会发生疑问,说: 「单提一声佛号,至心念、至心听,发之于心、出之于口、入之于耳、还之于心, 不也是..
第七集 第三期 第四天
佛七讲话 第七集 八十年第三期第四天 销归自性不生杂染诵经要销归自性,念佛也是一样,要销归自性。什么是自性呢?自性又称为自性清净心。由此一心,起两种用,就是不变、随 缘。销归自性是销归自性清净心。自性清净..
第七集 第三期 第一天
佛七讲话 第七集 八十年第三期第一天 修戒定慧得解脱味各位来打佛七,要万缘放下、一心念佛。外放下什么上班不上班、升官不升官、发财不发财,都放下;内放下身心我慢 。只求一心不乱,不管其它的。无量劫来,就是因..
第七集 第二期 第五天
佛七讲话 第七集 八十年第二期第五天 功德愿力名号度生佛度众生,随机应缘,方便无量。略说不外四种。第一种,相好光明度众生。 赞佛偈一开头就说,阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。第二种,说法度众生。释 迦牟尼..
第七集 第二期 第二天
佛七讲话 第七集 八十年第二期第二天 念佛心中不生我慢念佛心中不生我慢,不可以起我慢心。别人有言差语错,不可以马上冒火。我 慢心是一切慢的根本。所谓有八慢,皆以我慢为根本。我慢又叫我慢贡高。修道人 看别人..
第七集 第一期 第六天
佛七讲话 第七集 八十年第一期第六天 观心无常三时皆空四念处曾说过「观心无常」。心怎么是无常的呢?因为心变动不拘,所以无常 。不知道的,可以知道;知道的,可以忘记。所以,变动不拘。假使心常的话,你小时候的事情,现..
第七集 第一期 第三天
佛七讲话 第七集 八十年第一期第三天 起心动念皆为是非念佛人,须要口不讲是非,心不想是非,一心念佛。口不讲是非,倒容易;心 不想是非,就要下点功夫了。简单说,口不讲是非,是没有妄语、恶口、绮语、两舌;心不想是非,就..
第六集 第四期 第七天
佛七讲话 第六集 七十九年第四期第七天 持戒念佛慈悲一切各位在世间,生活过得去就可以了,不要太享受。如果生活太享受,命终时落 一个「贪」字;如果有几分苦,临命终是落一个「脱」字,所谓「脱」就是解脱。粗布衣服,蔽..
第六集 第四期 第四天
佛七讲话 第六集 七十九年第四期 第四天 一声佛号止观双运今天和大家讲,念佛是圆顿止观。止观,佛法在各种修行法门皆用止观。有人误会,止观属于天台,不是的!佛法不外止观。修止,是成就定的方便;修观,是成就慧的方便。..
第六集 第四期 第一天
佛七讲话 第六集 七十九年第四期 第一天 心无所住放下一切打佛七,须要放下一切,一心念佛。世间一切,没有放不下的,你放不下,也得放下。世间帝王将相是昨天的事,今天与草木同朽;昔日荣华富贵,今朝时过境迁;昔日论是论..
第六集 第三期 第五天
佛七讲话 第六集七十九年第三期第五天 念佛人贵在老实念佛人贵在老实二字。念佛就老实念佛,办公就老实办公,作生意的就老实作生意,甚而言之说,吃饭老实吃饭,睡觉老实睡觉,这样念佛定得成就。我们要知道什么是不老实。..
第六集 第三期 第二天
佛七讲话 第六集七十九年第三期第二天 生死事大无常迅速昨天讲持名念佛,是靠佛的功德愿力。有人不知道,他说:「持佛名有什么用?」不知道那是佛的功德和愿力。诸佛当中,阿弥陀佛愿力最大,号称大愿王。所以释迦牟尼佛在..
第六集 第二期 第六天
佛七讲话 第六集 七十九年第二期第六天 不取于相如如不动十六观经讲,观想念佛,观想念佛不容易修。前面十三观,是观佛报身,凡夫不能修。从十四观开丈六金身、八尺之身,这是为凡夫设的方便。不过,观佛像,经上说,一定要..
第六集 第二期 第三天
佛七讲话 第六集 七十九年第二期第三天 知足常乐不造恶业如子忆母至诚忏悔今天讲一点平时个人修行应注意的事项,回去以后各自检点。如果方便,每天起床以后,家里有佛堂的,漱洗以后,先在佛前上上供水,然后上香,然后拜佛..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈