“精进”他说
世人通常以努力于权财两利之业为精进，考功名，光宗祖但多不知名利的险患这根钢丝绳，实在是难行的，需要终身的学问、刻骨的经验、旷世的眼光，乃能常行不毁！荣毅仁说得好：发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行！而今人则多为：发下等愿，结下等缘，享下等福；择险处立，就钱眼儿坐，向地狱行！历其险患、无聊而无惧，实因其处生死不知危！这是大力鼓动经济发展而产生的人性次生灾害，也是当前多数民众的生存状态！怎么办！经济发展的确为人类带来了福祉，但是否应当容许人性的次生灾害合理化、并无限制地张扬下去？
佛法鼓励大众要为了毕生死而精进，认为其余精进都只具备暂时性意义，甚至绝大多数努力，不能被称为精进，只能谓之执着。印度中世纪那烂陀寺方丈月称论师在《入中论》里强调精进时说精进性无罪，意为：只有不发生歧变恶果的精进才能被称作精进。但是，这不是唯一解释。另一个解释是，只要努力，就是精进。因为，堕性害人。西人云： Sloth, like rust, consumes faster than labor wears.懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体。
如此努力精进：即使一时努力真的失败了，你也可以弥补，认为无法努力，那是你决意放弃努力，因为你还有光阴和能力。因此，你有生命，就表明你可以精进，大不了再来而已。西人云： If you are doing your best,you will not have to worry about failure如果你竭尽全力，你就不用担心失败。其实，不精进并不代表你没有付出，只是说，你的努力不合时宜。
古云：有才必韬藏，如浑金璞玉，黯然而日彰也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也！谓：有才能的人必须学会收敛，像没有经过雕琢的玉和未经过冶炼的金那样，虽不炫人眼目，但日久便会渐显光彩。做学问不间断，像奔腾的流水和浮动的白云那样，每天不停地一直向前。此即易经地天泰唯一逢处皆吉之卦象，是一种稳定努力而并无歧途的真实精进，值得向大众推荐。
有一类将所面临世间看得扭曲离奇不能接受的清流士夫，常将他人的精进、他人的求真贬作无知、激情贬作幼稚，他们兜售着酸涩的社会经验朝求法人的梦想投来轻蔑一笑时，我们知道，他们的精进之旅，已然屈服于俗世人间的满地油滑，精进旅程之生命已终结。其实，你见到的便是你世界里的，有什么是你有权鄙视而不认同的呢？鱼在水中不知水，人在心中不知心（紫柏尊者语）啊！《写清流读史书想中观见的世间应用》一诗云：学佛未必在功垂，于人无益实可悲；自古清流多冤死，犹叹俊哲与时违。不合时宜心常苦，难堪人性事多非；和光同尘君试验，认同世态使魂归！精进，要合乎时宜地克诚努力！
和光同尘不是随波逐流，而是深厚认同世间的不圆满性，在此基础上，认真依法前行。循规蹈矩，刻板努力是精进吗？不一定！中国人将止戈说成武、静极说动，将对人赞叹说成对其不了解止戈了是没有武的，为什么偏说止戈才是武？看来，止戈的武是形，形式的武岂能是真武？就像形象的我岂能是真我？同理，形式的精进虽有精进的初动作用，可又岂能代表全部精进呢？潜动的功德流又岂能一直顺应于动相中的形式精进？因此，汉民族这个特出文化族群如何解读精进，我们绝不能简单地刻板移植外来说法。比之藏族，汉地百姓散漫，看起来很不虔诚很不精进，但，散漫跟和平相连（梁漱溟语）。中国人说大乱大治，治即安身，这散漫的乱并不全是乱，散漫是安身了呀！身安道隆，安身始能精进无歧，乃能得到真精进、正精进！这才符合精进性无罪的原意啊！
四方参学的汉民族佛弟子，因为文化土壤及社会实情，如上的精进问题恐怕要深加着眼！慎莫盲目移植而导致前枝已放后枝未握的扑空之虞！即使我们不愿着眼，这些现实也从来都不折不扣地存在着，多少宗教家在不惜余力大声疾呼，劝人命可以舍但昼夜不能舍地亡命修行，可包含疾呼者本人在内的修行大众，到底有几人是一始修行便终身不怠？对于长远的精进目标，身安是更为首要的方便，这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。重视身安，便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。且看那捶胸顿足的修行勇士，有不少人的精进就是被精进的形式拖垮，有几位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭，对于好奇的初发心修行者而言，形式就像一件马甲，易穿难卸，当今的商品经济时代，如果是一位布施者，唯有被挪用为名利欲望的盾牌时，布施的形式才具有长远的价值。对于散漫身安，有的批评，很不切实际、很不切人性、很不切本心，甚至于，是一种乡愿，在无聊地重复着管不好自己就管别人，我是凡夫但要让你成佛的教条、母子教条！
精进，应是庸闲生活中日不可少的荣誉使命。发展的社会环境总在变，变化会使人感觉自己的步伐总是被动、总被拖着走而稍不留神就out了，会感觉永远是追又追不上的追赶者。时代之车乘越开越快，你个人的保险系数只能靠＂慢＂，散漫即是慢的一种，这个基础上的精进，即是＂庸闲生活中日不可少的荣誉使命＂，先是仼务、再是生活、复为享受、终为生命中之一部分，并以此最终改变生命，善思行之！
唯独佛才能具有的十八种功德
在《大般若经》等大乘经典中，谈到了佛的十八种殊胜功德十八不共法。概言之，佛陀各类功德的圆满程度都远非阿罗汉乃至诸大菩萨所及，所以佛的功德都可以称为不共。而此处十八种功德单用不共命名，是强调这些功德仅限..
学佛时如何发心才是如法的
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修行着魔后的二十五种现象
一、依德相不具之师。这是个很大的麻烦。这次课程，我将它当作是对大家建议性的学习，可千万不要认为，我现在教大家就是我有此证悟，或已经有此水平。我只是将理路告诉大家，是一个提前的修行预备，现在还不是你将修..
女子剃度出家真的不利于佛法长存吗？
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编者按:4 月25日,尼泊尔发生里氏8.1级大地震,凤凰佛教第一时间做出独家响应。当凤凰佛教发布高僧祈福、前方专访等内容后,我们看到一些网友和初入佛门的信众,甚至忘记了同情和声援,他们首先困惑于为什么佛陀的故乡也..
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佛教信仰应当具备十种正见
信仰不是心灵寄托,不局限于祈福免祸。我一直在用心构建的一个佛教文化交流的体系所谓的铁三角体系。这个铁三角是指哪三个角呢?第一个角就是汉传佛教,第二个角是藏传佛教,第三个角是印度佛教。其实,汉传佛教最初都是..
人间罪恶尚未消除，不要忙于否认地狱
一人一世界,风月有谁争?进行禅修,一个很重要的基础观念是佛教世界观。禅院主张的佛教世界观是一人一世界。为什么世界观的问题会跟禅修有关呢?有一次去韩国弘法的因缘,在首尔的市政大厅领众禅修,这个过程有一些问答环..
“精进”他说
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“末日”的谣言，应该休止于佛法的智慧！
A、贪盈逐物、惊恐末日常人不知《道德经》中观复归根、没身不殆那种身虽死而道常存的真常之道，贪执于外物及种种利益，追求盈满，则任何出乎生命利益常有执著之外的事件，都会令其产生严重的恐惧与不安全感。世界末..
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在大慧妙喜禅师与竹庵士珪禅师共住云居后山云门寺期间，他们合力编纂了明代以来最富盛名的禅门师资教授名著《禅林宝训》。《宝训》中重点描述了汉传佛教禅宗依止善知识核心要义，其中三点至关重要，第一，强调依止阇..
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二零一三年元旦第一天，给北大、人大、北中医等高校同学的第一课二零一三来到了，末日熬得不太平；和光同尘快著眼，无能受物道中心！社会发展得飞快，人们越来越忙碌，举止行为各有目的。行动可以有目的，生命是否也..
文化背后的文化
我刚才对前面地方办学的介绍内容看得不多，后面冯哲老师讲的内容我全听到了。听到这些内容，我觉得一直都是我心里想要办的事。看到自己一直在想着的事情有这么多的高僧大德、学者专家都在做，我觉得很欣慰。有些问题..
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引言：近来，娱乐界开始流行一首龚琳娜演唱的《法海你不懂爱》，歌曲所指的法海，是佛教禅宗祖师级的宗教领袖法海禅师，这种直接针对宗教领袖的娱乐风潮，引起了宗教界的高度关切。明贤法师在他的个人博客中发表了一..
以生命之力，薪火相传(一)
以生命之力,薪火相传柏林禅寺现任主持明海大和尚访谈录(一)篇一:何处青山不道场,一碗青茶淡若禅缘起几年前参加了柏林禅寺的生活禅夏令营,很受感动,从此也与柏林寺和赵州真际舍利塔结下了不解之缘。在老舍茶馆坐着喝..
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