“末日”的谣言，应该休止于佛法的智慧！

佛教文库繁体 2025-11-13 08:23

A、贪盈逐物、惊恐末日

常人不知《道德经》中观复归根、没身不殆那种身虽死而道常存的真常之道，贪执于外物及种种利益，追求盈满，则任何出乎生命利益常有执著之外的事件，都会令其产生严重的恐惧与不安全感。

世界末日的谣言，早已不是第一次出现在人们的耳畔，从1997年末日论、1999年末日论、2003年末日论、2007年末日论、2009年末日论，到2012年末日论，人们在近些年，几乎一直踩着末日论的阴影一天一天向下生活。虽然稍有常识的人，在以上事件频繁发生之后都不可能再相信以上的谣言，可是，很多人却连稍有常识的水平也不能达到，2012年12月21日是末日的谣言，仍然在一些人的通讯工具中彼此传播。

末日论有可能对人产生的威胁，大概可分为三大类：一为生命，人们怕死亡；一为名誉，人们怕失去；一为财货地位，人们怕不能长保。所以，怕末日的恐惧心理，归根结底地说，还是害怕我的以上三类生命财物被消失或断灭，恐惧来源于我执，因而，一些人即便从常识上不相信末日已到，也会出于自我保护而宁信其有、不信其无。

B、末日与劫难说往往被邪教和投机者所利用

为了控制教徒、扩大影响，不少邪教组织利用末日和劫难说恐吓大众，进行诈骗财色、危害社会的活动。早年的日本奥姆真理教，及美国早期的人民圣殿教等，都曾使用类似的说法大造舆论。到最后，如果灾异不会发生，他们就会人为地制造灾异，来使自己的诺言应验。在2012末日论之前，数次的末日论没有获得应验，宣称者也总会找到人为的做法予以补救，使末日灾难说合理化。

以上言论对于社会安定产生了严重的影响，容易迷信灾难论的地区，不少人生活得诚惶诚恐，甚至做好了末日到来的财物转移安排。

近日，媒体新闻又报道出，陕西省一些地方出现全能神邪教组织人员，利用2012世界末日说，非法聚集、上街散发宣传资料，散布世界末日谣言，鼓吹只有信其教，才能末日保平安。其教义是引用和曲解基督教《圣经》而来，其组织又名东方闪电、实际神。

投机者使用末日言论进行造势惑众，目的则很明显虚假名誉、真实利益，没有其它！

早在今年开年的大年初一，我在对大家新年问候的回复中说：二零一二到，不是灾难年，自信自多福，求骗祸连篇，虽然如此，末日谣言依然在影响着很多人，使一些人的正常生活遭受严重影响。

C、末日谣言流行、总是裹挟佛语

末日谣言的流行，经常裹挟佛语。其实，佛教经论中一向都没有末日说，并且将末日说批评为断见。因为，从有到无的断灭过程，没有存在的可能性。就像杯子被碾碎必然留下粉尘一样，一个世界从有到无的事情是不可能发生的。佛教只承认辗转发生和辗转相寄。

也有一些不能深透明了佛理的自诩学佛人，出于劝谏他人不要过分放逸的善意，以劫难说对他人进行警策。意图虽然是好的，而一旦缺乏佛理的驾驭能力，误将劫难说演变成为末日说，则显然是离经叛道的，无论有多么良好的善意，在制造恐慌的实际作用下，善意也就演变成了口业。

还有一部分甘处边缘的人士，既不承认自己宗依于某一宗派、某一师承，也不甘于自己不是大师，于是独自披寻、组装佛义，虽然对于他人的言论我见多、佛义少，但听众也会被偶尔裹挟出来的佛教语汇所震慑。关键是，有时也会裹挟出人间灾难、世界末日的话题。因为，有关灾难和预言性质的言论，能够迅速博得折服他人与树立个人形象的好处，这几乎是一位万应药，太多的人认这个。在虚假名誉和现实利益的驱使下，这个最好用也最常用。

还有少量的僧人，因为出家以后，缺乏接受教育的因缘，不能完整理解佛教经义，而在信息时代的今天，也凭借便利的传播工具，希望将不成熟的个人言论向外发布，其中也许就包括着对于灾难或末日问题的一己之见。因为这样的见解，既能获得我执严重者的重视，也能获得无知信众的追捧，所以迅速地被响应。说话的人也以为是自己的智慧打动了大众，所以就频繁地说下去。

当然，也有少许高僧大德来谈末日与灾难的话题，其意趣也就深远了，多半是要借人生无常的主题来警策大众发起道心的。不过，到目前为止，的确没有发现佛教三藏经论中，有哪部经论说2012年12月21日会成为世界的末日。

D、末日谣言与西方世界观

中国早年也有对于世界发展变化与重大事件的预言书，如《推背图》、《烧饼歌》等，但从来不说世界有一天会是末日。而来自西方的预言的据传的《玛雅预言》《诺查丹马斯预言》等预言，则纷纷描述世界末日。这种现象并不奇怪，他是文化的必然结果。

西方文化是物化的，是以物为主的，是彼此间少有回旋余地的文化，对于外物的执着是绝对化的，对于外境过分执实，意识上尚法而只是选择一方利益，对于失败或弱者不予同情与回旋余地。而当内在烦恼或彼此利益矛盾过大时，世界末日是物化心理的自然延伸，成为内在烦恼或彼此利益矛盾的小憩之地，假如不谈世界末日，就谈人为推翻世界。此种文化，缺乏回旋余地。所以，末日言论，在西方，是常事。

中国文化是以心为主的，人际间多有回旋余地，是将对外物的执着归属于道德修养之下的，一切外境最终归心，意识上尚礼而重节制重克己复礼，对于失败或弱者多有同情与回旋翻身的余地。内在烦恼或彼此利益矛盾再大，也可相互调和，因此不需要推翻世界，也不会将有限的物化执着延伸到世界末日上去，内在烦恼或彼此利益矛盾，在道德修养的过程中自然消化，根本不需要推翻世界，也从不谈末日。所以，末日言论，在中国，是大事，是只有从西方才能引进的稀奇事。

因此，世界末日的论调，实为西方文化的产物，或者，直接就是西方文化的一个代表或一个声音，在西文化的碰撞中，折腾折腾就出来了。当前信息交流如此便捷，文化关系实已你中有我、我中有你，此一论调，被用西方物化的科学迷信知识包装以后，再改装到迷信人群及国内邪教市场上来使用，也是难以避免的事。往后，这样的事恐怕还是会有的，只不过是变一变形式，再蛊惑下一批受害者而已。

西方民众会不会也成为受害者呢？那倒是很难的，他们遭遇的类似事件频繁，大多数人早就不把这些谣言当一回事儿，反倒不会那样认真地受害。聪明的商家们也不会受害，也许早已备好了大量的末日消费计划而誓要大挣一把呢！

E、佛教的世界成坏观一直都很明确

佛经早有名言：三界不安，犹如火宅。因为，我们所处的外在环境，有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊烦恼的人群，以及如上五浊遍布的生存环境，以此作为我们勤求出离而修菩提道的郑重教诫，这不是灾异的预言，而是对人生无常的劝勉。

佛教虽然承认世界具有住坏空的过程，同时也有以饥馑刀兵等灾劫，而此界坏时即生他界，他界次坏转寄他方，他方次坏辗转相寄，此界成后还复而来的成坏观，但这些作为依报的天灾成坏观，其根本就是人祸，都是正报所引起的。《维摩经》说：菩萨欲净其土，先净其心，随其心境则国土净。所以，佛说的坏劫，不是灾难，更不是寓言。其实，劫字，在梵文中是劫波的略称，是一个表示很长时间单位的量词。

佛教的成坏观念中，最为核心的概念是无常，佛陀使用漫长时间概念中难以确定的各类痛苦，告诉人们灭苦之道，用毫不回避的方式，让人们理性认识生命缺陷的存在，从而争取无常生命中的真常与安乐。反之，如果不能认识生命环节中的有限性，贪嗔无度，无限造业，贪图己利，损害他人，那么，以依报随心的缘故，的确有一部分人的坏劫，会随其无法填补的个人恶业提前来到其个人面前。

F、佛说相信征兆而不相信业、是可厌的下贱信徒

为了教导弟子不要迷信，佛于《南传中部施分别经》中云：

诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。是哪五种？

　　他没有信心、他没有修行、他相信迷信的徵兆（侥幸瑞相）、他依靠徵兆而不是依靠业（信瑞相而不信业）、他希求在佛教之外的宗教师而且先向该处致敬。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。是哪五种？

　　他有信心、他有修行、他不相信迷信的徵兆、他依靠业而不是依靠徵兆、他不寻求在佛教之外的宗教师，而先向此处（三宝之处）示敬。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。

这是很多年一直在寻找的教证，也是佛陀不允许弟子相信征兆与迷信的铁证。迷信于征兆和瑞相而不信业，现在真的是太普遍了，巴利语三藏中的《施分别经》，终于还原了佛陀的原意：那些，是贱种、污秽、可厌在家信徒的素质。这是佛陀金口亲宣的批评！

G、对佛智的信赖不如对一灵验卜卦人的信赖

大勇法师翻译的《菩提道次第略论》中说过以下的比喻：

我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。卦者若云，某知汝今年无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作，此莫作者，则必勉力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应行之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反云，法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。（卷二）

我们对于佛陀言教的信赖感，很多时候不如对一个预言家的信赖。甚至于，一个十分普通、并无占卜经验的卜卦人，也可以瞬间获得我们的全盘信任，真是需要反察内心啊！

这是当前十分严肃的心理问题，佛教的弟子们当然应该反思。

H、辟除末日谣言、佛教应当出手

在中国很早的北洋军阀时期，段祺瑞曾经收到过很多骂名，在他的遗嘱中，谈到了他对中华民族复兴所寄予的希望，大概是说，本识途验为将死鸣，国人听而力行余虽死犹生，微国复兴亦至简单：勿尚空谈不顾实践、勿信激言自摇邦本、讲教育勿忘保国粹、求学勿骛时尚纷华。其中，勿信激言自摇邦本这句话，现在看来是极有意义的，动摇人心的末日谣言，使正常的社会生产与人民生活受到极坏影响，当然应该辟除。

不管传播者多大程度地剽窃了佛教词汇，也不管有多少无知佛弟子遭到末日谣言的蛊惑，在末日与灾难谣言被推动的当今社会，佛教似乎已经很难与以上谣言脱离干系了。

在佛教常识并没有被人们以科普形式进行了解的时候，裹挟部分佛教词汇与佛教人物名称的末日信息，先入为主地来到不了解佛教的人们面前。人们会认为：末日谣言与佛教有关，甚至就是佛教本身的言论。如果佛教界不在表明本宗教观点的同时，对末日谣言进行辟除，不单佛教正见不能得以伸张，恐怕还会被背起影响社会安定的黑锅。

具备佛教各宗派大智慧的法师、居士大德与广大学者，需要肩负起辟谣的职责。

I、是否全无灾劫、是否回避灾难？

在辟谣的工作中，是否能说我们人类真的就没有灾害发生呢？

这是很难讲的。随着一些急功近利者对于功名的非份追逐、对环境的过度破坏，一部分自然灾害的产生难以避免，甚至也有一部分人为利益冲突引发的灾害，会影响到世界和平与社会安定。

不过，这些灾害并不像谣言所说的那样，毫无根据地贸然发生。

换句话说，即便2012年12月21日真的伴随着一定的自然灾害，人们也是可以理解的，因为人为因素的影响，早已引起了人们的警惕。不过，即便是有，也会在人们期待和平与幸福的努力中得到调整。

佛教信仰并不完全躲避灾难，甚至于要以利他精神替他人承担灾难。在灾难到来之前，佛弟子明白，祈福免祸并不是佛教信仰的根本追求，那只是必然结果。佛弟子知道：祈福免祸的心理，起源于逃避现实与贪图侥幸，佛弟子更愿意尽人力而听天命，随缘消旧业而不再造新殃，宁愿脚踏尘世路，肩担古今愁，甚至在众难当前的时候，以地藏菩萨我不入地狱谁入地狱的精神，来代替他人承受苦难。因此，佛弟子对于苦难的态度是无畏的，佛弟子最初的追求，是对人类大众的奉献与付出。

J、生命是轮回的、死亡也不是末日

为什么佛教不同意末日论呢？

因为佛教认为：即便一个人死亡了，他也不会面临末日。因为，业力会支配他继续下一期的生命。下一期生命结束了，还有更下一期在延续。

还曾有人问：生命的起点在哪里？终点又在哪里？

生命没有起点和终点，终点是无尽的轮回延续，起点永远没有第一因。如果认为生命轮回有限可以算定，这种看法只是邪见，不符合佛教的生命观。

所以，死亡既然不是末日，轮回的生命当然没有末日。不光如此，轮回者所面对的世界，也是没有末日的。由于业力的原因，世界会发生成住坏空的变易与轮回。

K、有人心就有世界、如何能被末日？

为什么世界没有末日呢？

因为世界缘起于人心，人心若在，世界就一定还在。我们的世界，不可能成为外境都灭了，心仍然存在的状态。如祖师云：见物便见心，无物心不现，心与世界，是相互对待而起灭的。世界末日论基于一种心与世界关系的无知。

人们无论从传统文化角度，了解一点《道德经》观复归根、没身不殆那种身虽死而道常存的真常之道，还是从佛教了解一点真常不坏的如来藏道理，都不至于被那样无知的谣言所蛊惑。

看现今的社会，人们奔忙于个人事业与理想的各种努力中，他们用的都不是一时心，甚至也不是一年十年心，很多人所用的是对人类长远负责的千年万年心，这样的心不可能在一瞬间突然消失，只要这心还在，世界就依然要延续发展下去，哪是末日的迹象？

时间很快，马上就到谣言所指的2012年12月21日。如有末日，我们将毫不逃避而与大众同甘苦共患难地共渡。若过了这天并无末日，末日的话题，自见分晓！

末日的谣言，应该休止于佛法的智慧！

“末日”的谣言，应该休止于佛法的智慧！

A、贪盈逐物、惊恐末日

B、末日与劫难说往往被邪教和投机者所利用

C、末日谣言流行、总是裹挟佛语

D、末日谣言与西方世界观

E、佛教的世界成坏观一直都很明确

F、佛说相信征兆而不相信业、是可厌的下贱信徒

G、对佛智的信赖不如对一灵验卜卦人的信赖

H、辟除末日谣言、佛教应当出手

I、是否全无灾劫、是否回避灾难？

J、生命是轮回的、死亡也不是末日

K、有人心就有世界、如何能被末日？

第四册二、五

第四册二、二

第四册一、九

第四册一、六

第四册一、三

第三册六

第三册三

第二册中编第七章

第二册中编第四章

第十四章

佛在人间十四

第十三章笈多王朝之佛教

第十二章结论

十二、欲与离欲

第十一章小部与杂藏

十一、阿陀那与末那

“末日”的谣言，应该休止于佛法的智慧！

A、贪盈逐物、惊恐末日

B、末日与劫难说往往被邪教和投机者所利用

C、末日谣言流行、总是裹挟佛语

D、末日谣言与西方世界观

E、佛教的世界成坏观一直都很明确

F、佛说相信征兆而不相信业、是可厌的下贱信徒

G、对佛智的信赖不如对一灵验卜卦人的信赖

H、 辟除末日谣言、佛教应当出手

I、是否全无灾劫、是否回避灾难？

J、生命是轮回的、死亡也不是末日

K、有人心就有世界、如何能被末日？

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