《莲宗宝鉴》译注 卷一之十二
《莲宗宝鉴》译注 卷一之十二
[原文]
深信因果
拟步玄途,洗心大道。深信世间因果,究明出世根源。将穷其源,必存其要;要而在用者,其于心法乎?
心也者,弥纶于万行,会通于群数。盖以心无常法,乘善恶而迭用,以罪福为影响,故因果不相违。是知:涉境而动谓之“因”,动而生识谓之“缘”;缘起则有业相随,有业则果报定矣。是以善行恶行,“世间之因”也;三界六道、九有四生,“世间之果”也。念佛法门,“出世间之因”也;九品化生、净土成佛,“出世间之果”也。
于上因果心中明了,故不乐著世间之法;于出世间法心行不违,念念不忘于净土,心心不离于弥陀。何以知其然?如今是因,临终是果,应知因实果则不虚。
夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心嗔恚刑淫,即地狱业;悭贪不实,即饿鬼业;愚痴暗蔽,即畜生业;我慢贡高,即修罗业;坚持五戒,即人业;精修十善,即天业;证悟人空,即声闻业;知缘性离,即缘觉业;六度齐修,即菩萨业;真慈平等,即佛业。
若心净,即香台宝树,净刹化生;心垢,则丘陵坑坎,秽土受形。皆是等伦之果,能感增上之缘;是以离自心源,更无别体。《维摩经》云:“欲得净土,但净其心。”故知一切归心,万法由我。欲成净果,但行净因。
又,当知阐提邪见,定应堕千劫泥犁;诽谤拨无,即此是邪魔眷属。观报应之若是,如影如形;信因果之历然,可惊可惧。所谓:“苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜。”
[消文]
深信因果
我们如果想走上学佛的道路,希望通过无上的佛道来洗涤我们心灵的话,那么就需要深信世间因果,参透出世间法的根本。如果要参透世间的根本的话,就必须明白修行的关键;我们说,修行的关键和妙用是什么呢?难道就是心法吗?
作为参悟的根本,“心法”是贯穿于一切的行为中的,也是世间万物于此交会之处。总之,“心”是无常之法,凭借善恶的行为来体现它层出不穷的妙用,通过罪福的果报来体现它无与伦比的影响力;所以说,世间万有从因至果不出此心,以此观之一一果报对应一一业因,千头万绪不相历乱。从中可以看出:对境而心动为“内因”,心动生知见为“外缘”;知见指挥行为,故而有业相随,有业就一定会招致相应的果报。所以说,善行和恶行就是“世间法的因”;囿于三界六道的境界、感召九有四生的形体,这就是“世间法的果”。念佛法门,就是“超越世间的因”;九品化生、净土成佛,那就是“超越世间的果”。
心中如果明白了上述的世间因果以及出世间因果之后,就会不贪恋不执着那些世间法了;也就自然而然地会对出世间法诚心去修,念念不忘西方净土,心心不离阿弥陀佛了。为什么会这样呢?如今的持名念佛是因,临终的九品往生是果,只有真实的因才能结出真实的果,道理就这么简单。
我们应该知道,善道恶道的轮回也好,痛苦快乐的果报也好,都是从身、口、意三业的地方造作出来的,都是从四种条件(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)相互作用中派生出来的,也都是从六种业因(能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因)种子变化发展而来的,都脱离不出五种果报(等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果)的范围。所以说,如果我们当前的一念起的是嗔恚杀淫之心,那就是地狱的业因;贪婪无厌,就是饿鬼的业因;愚痴障重,就是畜生的业因;贡高我慢,目空一切,就是修罗的业因;遵守五戒,就是人道的业因;精修十善,就是天道的业因;证悟人空,就是声闻的业因;明了十二因缘,观缘起灭,就是缘觉的业因;能够修学四摄六度,就是菩萨的业因;以根本性而起无作慈悲平等妙用,就是诸佛的业因。
如果直下心净,就是香台宝树,净土化生;心垢,就是丘陵坑坎,秽土受身。无论净秽,都是平等的果报显现,再通过业力增上从而产生妙用。因此,如果离开自己的心源的话,净土与秽土就都失去了根本。所以《维摩经》里面说:“欲得净土,但净其心。”可见,一切都是心所造,万法本由我主宰。想成就净土的果报,只要脚踏实地去实践净土的因行就可以了。
另外,我们应该知道,不信因果是断头邪见,必然召来千劫的地狱果报;诽谤因果、明知故犯、无视因果的人,当下就是邪魔的子孙。明白了因果报应如影如形的道理,坚信因果对法界有条不紊的规范作用是真实不虚的,是可惊可惧的。正所谓:“如果是苦瓜,那就是根茎枝叶果,无不是苦。如果是甜瓜,同理根茎枝叶果,无一不是甜了。”
西方极乐世界的描述难道不是勾人们的“欲望”吗？
问:顶礼法师,我看到过一些对西方极乐世界的描述。描述的如此这般,难道不是勾起人们对色相的欲望吗?有欲望又如何成佛?门肃法师答:凡夫妄测圣意,以我们自己充斥着欲望的内心,杂乱的心来理解西方极乐世界净土,是没有正..
怎样使自己的心定下来不退转？
门肃法师答:我们发心容易坚持难这就是我们人的懈怠性。要想深发菩提心不退转,每日最好有固定的功课,专注一法,风雨无阻的坚持,还要经常重发菩提愿,不要让自己的目标淡化。这样心力会增强善根会增长,菩提心自然就不退..
苦、集、灭、道的含义？
问:请师父开示苦、集、灭、道良因法师答:这题目太大了,涵盖了全部的佛法,简单的说:苦(果)、集(因).............世间因果......................染污心灭(果)、道(因).............出世间因果..................清净..
盘腿问题
①问:师父,我单盘就上身不稳,双盘不能持久,是不是时间长了就好了?良因法师答:这是因为筋骨还是太硬了,可以配合拜佛、拉筋等动作,再来做。拜佛更好, 因为同时可以使心调柔,这样才坐得稳②问:师父,我习惯单加趺坐,而且..
禅修要观什麽，观佛？
问:禅修要观什麽,观佛?良因法师答:先修止(念佛、数息等),接着应当修观,可以修行出离心、菩提心、空观, 在一座(一次打坐)中,只观一个主题。观察佛法的道理,并用来对治习气。..
念佛号是修止么？初学就从默念佛号开始可以么？
良因法师答:念佛号是修止么?初学就从默念佛号开始可以么?问:师父,念佛号是修止啊良因法师答:是的问:那初学就从默念佛号开始,可以吗?良因法师答:可以的,念佛,同时可以得到佛力的加持,很好。..
静坐感觉身体不存在了是怎么回事？有魔干扰吗？
问:阿弥陀佛,请问:静坐中,感觉自己身体不存在了,什么都没有了,周围一片黑暗,有点恐怖,这是怎么回事?有魔干扰吗?良因法师答:身体不会真的不在,只是气的运转,产生的错觉罢了。我们静坐时,但是守住所缘境,一切身心的变..
可否选其中的几条戒受？
问:受戒,我可不可以選其中的四個嗎???我怕其中一個犯戒罪重良因法师答:可以,乃至只受其中一条戒。问:那以后还要对其余的戒补上吗良因法师答:等到准备好了,可以再一一的补上。真的都不想补,也是可以的..
为什么有师兄受八关斋戒饿的受不了？
问:师父:为什么有师兄受八关斋戒饿的受不了 他是上午九点吃饭 是吃的太早的原因还是修的不如法良因法师答:佛寺的中饭早也要10:20叫板,他吃的也的确是过早了。另外,如果会饿,受八关斋戒的那天,应该多做行门,少做解门..
师父首先要看到世上的无常等，生起厌离心，才起忏悔
问:师父首先要看到世上的无常等,生起厌离心,才起忏悔自己的业障是吗?良因法师答:要忏悔,主要的依止十种心,在我日志中忏悔法门那部分内容有说明。其重点在于: 深信因果因此生起大怖畏、惭愧之心;菩提心发菩提心,破诸..
忏悔有时间限制吗？
问:请师父开示:忏悔有时间限制吗?有说在半月内忏悔得掉,以后忏悔就困难了,是这样吗?良因法师答:不是半月内,是尽量不要隔夜,因为每隔一夜,就多一品突吉罗罪........此约受戒者言。没受戒者,亦同此理。..
学佛不能有太多疑问吗？
问:请问法师,有位师兄劝我不要有学佛的那么多的疑问,他的理由是心净了自然生智慧。但我认为学佛只有理解得彻底才能修行得圆满。不知道我的想法是否正确?良因法师答:古德说:"小疑小悟、大疑大悟"往往未经深思的道理,..
不回向会怎样？
①问:师傅,学法后如果不回向,会是什么结果?良因法师答:之前所修的功德,会漏失掉。 同时,透过回向给众生,之前修的功德能够增广。乃至华严经说三种回向,那功德更殊胜。②问:师父 我 在一直都有没有回向,现在我应该如何..
学佛是为了往生还是为了度众生？
问:咱们修学主要目的是为了往生还是为了普渡众生那请问师傅开示。我就是是想问学佛的目的。良因法师答:学大乘佛法的目地,是为了利他。纵然我们现在自利,我们的动机,也是为了充实自己,将来才有能力利他。所以现在纵然..
心量小，时强时落，要怎么冲破这样的障碍？
问:请问师父,为何我们心的力量很弱小,而且也是时高时低的,我们怎样冲破这样的障碍呢?良因法师答:只有不管它,也不要过度加持它(我很累、我很差、我在退步中......)但是了知,其他时间,该做甚麽还是去做。 因为这是多生..
在世时候帮助别人比乘愿再来更好？
问:我觉得在世时候帮助别人比乘愿再来更好?良因法师答:如果我们研究净土经论,知道净土是一个非常好的修行环境,也知道在那里可以迅速成佛,我们会想往生,乘愿再来的。因为,格局大。 虽然刚开始行动没那么积极,但是等再..
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