一佛乘杂谈

佛教文库繁体 2025-11-07 08:25

一佛乘杂谈

“十二因缘”即是:无明——行——识——名色——六入——触——受——爱——取——有——生——老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,乃至老死忧悲苦恼灭。佛法教我们用四运推简:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。” 十二因缘法是惑业苦三道流转的细化,有顺观、逆观之分。顺观则是无明缘行,行缘识,乃至生缘老死。逆观无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生灭则老死灭。顺观是观其转回之相,是明理;逆观是灭其轮回之相,是修道。四运推简是指自、他、共(因缘相合)、无因四种作为能观,万法流转作为所观。以能观之不生,观所观之妄相,达到真空之智慧。《楞严经》教导行者观照“非因缘非自然性”,也与此修法相似。佛法之觉悟,在于正念正思惟。一切轮回流转之法,如同一串念珠,首尾相接,互为因果。若断其一环,转回即破,生死即了。

简单地说,就是惑、业、苦三道流转。行者应于当下转三道为三德,惑道转为般若德(即智德)、业道转为解脱德(即断德)、苦道转为法身德。另外,般若德即是自性报身,以观照为性;解脱德即是自性化身,以缘起为性;法身德即是自性法身,以实相为性。佛事门中,不舍一法。个人自性清净,便是自性法身佛。贪、嗔、痴、慢、疑等恶心所,是理毒性恶之法身大士;悲、智、愿、行等善心所,是以善法接引之法身大士;若善若恶,不离自性,都是诸佛海会云集众。能于此处会得,往生个个有分。心生种种法生,所生诸法无我,以净心生一切净法,是为诸佛海会,是为诸上善人聚会一处。以染心生一切秽法,是为魔王魔子魔民诸恶聚会一处。佛法常谓“一时”“一处”,一时者当下是;一处者当处是。若有自性如来住世的话,贪嗔痴等魔王魔民悉为佛子,尽遵佛化。若如来灭度之时,虽有悲智愿行,也是无眼的菩萨,断手的罗汉。所以说,如来出世之时,佛光普照之下,虽有贪嗔痴等魔众,也是理毒性恶之法身之士。为佛法所摄故。佛法就是我法,若不成佛,便是无我,一切诸法,将无所依。如来灭度,即是人天眼灭。如来出世之时,可令盲者得目,一切众生即时成就。于一念间得成佛道。换言之,你的心是觉悟,你的世界就都是觉悟的。你的心是迷茫的,你的世界就是迷茫的,走到哪里都一样。觉悟就是成佛 ,你是佛时,你的世界就是佛的世界,触目所及都是如来。地狱化为莲池,饿鬼成为菩萨。如此变化,于一时一处具足。这是如来神通,十八不共之法。

一切即一,这个一指的是谁?对你而言,你就是一;对我而言,我就是一。一即一切,也是一样。一人成佛,大地众生一时成佛,时间无有前后。这就是《金刚经》里面所说的“皆以如来灭度而灭度之”,而且“虽如是灭度无量众生”,而“实无众生得灭度者”。当你把阿狗阿猫度成佛的时候,可阿狗阿猫却不知道,它依然在作它的阿狗阿猫,这就是如来神通。释迦成佛了,我们没变过,却还在当牛作马。不是一样的道理吗?而在释迦眼中,我们却是佛,只是没有得到佛的受用。佛法是精神救度法,是自我与主观世界的乾坤大挪移,哪怕是处在一个肮脏的世界里,也可以反复施为,得大自在。释迦做到的事情,我们个个都可以做到。释迦做不到的事情,我们也同样做不到。释迦做得到是成佛,带着自己的世界成佛,实现乾坤大挪移的神通。释迦做不到的事情是强迫任何一个心甘情愿的众生去成佛。所以,释迦度得了世界,而度不了你我。就象我一样,度得了世界,可度不了你们,所以,还是不要打妄想吧。

念佛好,莫念我。我在有佛处等你,不在无佛处徘徊。身归四大,各有所安,聚如泡沫散如风,四大之性宛然。心属寂静,无心是还家,诸佛菩萨于家中相候。

一佛乘杂谈

第四册二、五

第四册二、二

第四册一、九

第四册一、六

第四册一、三

第三册六

第三册三

第二册中编第七章

第二册中编第四章

第十四章

佛在人间十四

第十三章笈多王朝之佛教

第十二章结论

十二、欲与离欲

第十一章小部与杂藏

十一、阿陀那与末那

一佛乘杂谈

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