第一次课程第一讲之三

佛教文库繁体 2025-11-16 08:45

《入中论》第一次课程总第一讲之：作者介绍

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年3月21日下午

地点：北京大学二教408室

作者介绍

学论之前首先要了解月称论师这个人。有《入中论导读》这本书的，我们可以翻开四百六十四页，有一个关于月称论师的词条解释。这部导读非常重要，就是为学习《入中论》准备的，它从前面的科判，到颂词，到自释的全部的文字，到后面的导读，这些非常全面。

月称论师是印度佛教中后期最为伟大的一个中观论师，他出生在印度的一个婆罗门家庭，幼年也学习了一些修行人的典籍，像当时的印度教和沙门团的一些典籍了解得不少。但因为没有进入佛门，所以观念上还是有夹杂的。比如说像现在印度的沙门团认为抽大麻有利于禅定等等这些观点，在当时也一样地被接受。

稍微长大一点之后，他就闹着想要进入佛门的僧团，觉得佛门的僧团才是最清净、最真实修行的。经父母亲同意了以后，他就到一个小庙里出家为僧了，后来不满足于当时的学习状况，又赶赴那烂陀寺。他拜了一位师父，他当时拜的那位师父非常了不起，叫做月护论师，是在他之前一任那烂陀寺的方丈。在那里受了沙弥十戒，然后得到一个名字，就是月称。他还有在那烂陀寺做沙弥的一年时间里面，他学习非常有成就，博学多闻，显密教法、包括甚深空性和唯识宗各方面密意的典籍，他都掌握得非常的善巧，包括对于戒律、对于中观见的抉择，都已经非常的聪明智慧了。

后来他就去受戒。当他受了具足戒，成了真正比丘以后，整个人就完全变了。大家都觉得很奇怪，不可思议。他这个人表面上来看好吃懒做，没有道德，见了师父不问讯，完全没有个修行人的样子。这个对于我们凡夫来说是最接受不了的。如果是在泰国或者缅甸，这个样子走在街上就要把你的僧衣给剥掉，没个出家人的样子。包括连见了师父，他连站起来都不愿意，到这个程度，然后大家就开始讨论了。因为大寺院里面的管理，是经常要出坡经常要劳动的，大家有学习的时候，有劳动的时候，劳动的时候看不到他，吃饭的时候看到他，沐浴的时候看不到他，就看到他躺在牛圈那个地方待着。个人卫生怎么样不说，但不要影响别人嘛。这样一来，就有很多人对他极其不满，导致了当时大众来讨论：能不能留这样一个僧人在寺庙里居住？最后大家一致的意见：赶他出门，让他去流浪。然后他就走了。

过了一段时间，他的一位师兄就来跟他师父求情说：赶他走，这个不好吧？毕竟他也是一个那么聪明智慧的人。再说，他又没有真正违犯任何条规，只是比较懒惰、不是很精进而已。其实他的师父对他懒惰、不懒惰的原因都了如指掌，然后就对他这个师兄说：是啊！当时大家赶他走，我就是不同意的，但意见太多了，我不能违背大家。现在还是去把他找回来吧！但找回来，不要跟大家住在一起，让他到后山，咱们那烂陀寺牛很多，让他放牛。后山归他管的牛就有几百头，他就天天去做这个事，跟他的一个师兄一块去放牛。结果在放牛过程当中他也还是懒，(师笑)没出息的人到哪里都没出息。放牛，常规地来说，在炎热的季节就没有草了，寺院就把在比较清凉的季节攒下的这些草料交给后山放牛的人，让牛在没有草料的时候不至于太挨饿。这种情况之下，他的那个师兄很勤快，常常去一车一车地往回拉这些草料之类的，都准备得非常好。但他这个人，仍然不管他那个师兄怎么劳动，他永远是在那儿好吃懒做，天天晒太阳，然后翘着二郎腿，不像个修行人的样子。

不过他师兄觉得有点奇怪的是什么呢？有几年草料不太好，牛奶不多。寺院那边僧众都还是要生活，大家都基本上喝牛奶，每年依靠牛群来供养僧众这些乳制品，让大家能够生活得比较健康。今年牛太瘦了，收成不好，拿什么去交呢？就比较苦恼。这情况下他就跟月称论师就讲了这件事。月称论师说：你放心吧，保证到了大家需要奶的时候还是会有那么多。(师笑)这个不像现在三鹿，往水里面兑一兑三聚氰胺就出奶。月称论师他不是用这个方法，奶不够他去找石头，不找三聚氰胺，这个事还是让他的师兄偷偷发现了。他就在一个大石板上画了一个奶牛的工笔画，画的是外部轮廓，寺院里的人给他们送了这个担奶的容器，一大片一大片地搁下来了，他就拿那些容器到那个石头底下去接。他拿一个容器去接，一会儿奶就给灌满了，所有的容器都满了以后，让人给担下山去。上来运这些牛奶的人就觉得奇怪：容器都是满的回去了，但是堆在那的那些草料从来没动过，是不是那些牛没有吃草啊？既然是没有吃草，那怎么还能够有奶产出来呢？难道说真的是只出奶又不吃草？这都是问题啊！大家就都去问他那个师兄，那个师兄有一回跟着大伙到庙里来了，透露秘密：月称论师、我这个师弟，他在山上干了一件事他其实什么事也没干，就是去接牛奶，在大石板底下他就是画了一个画，就都接满了，所以常年寺庙里使用的牛奶都不缺，但事实上没有一滴奶是从牛身上挤下来的。大伙就觉得这个月称还是有点名堂、有点来头啊！过了一段时间，大伙就想着还是把月称论师请下山来、我们跟他有所交流吧！也许他真的有什么证悟呢？也许他真的不是那么个俗人呢？也许我们真看走眼了呢？这种情况下请下去了。结果请下去了，当时有的人说，就他那个德行啊还是接受不了。又赶上来了。(众笑)

后来出了一件事。月称论师那个时候，有一个外道组织了军队，举行当时所谓的农民起义。因为当时寺院的强大势力、智慧高不可攀，成为世界各国的供养中心，所有的财物几乎都集中在了四大寺院，那烂陀寺是第一。据说那烂陀寺当时如果门不关，酥油会流出来把大街都堆满了，到了这个程度。当时有一部分贫民就开始滋事，觉得寺庙阻挡了他们的财路，或者是有人说寺庙直接把他们的财富给拿走了，开始来起义闹事。组织的军队四处地烧杀抢掠，最终奔着那烂陀寺就来了，当时的队伍非常庞大。对月称论师所在的那烂陀寺来说，灾难要来了。大家本来修行和学习都非常顺利，而且那个时候世界各国在那烂陀寺留学的僧众、留学生非常多，灾祸要来了，大家也都不知道该怎么办。别人军队来了就是要杀人的，而且从沿路的情况看，专门杀出家人和居士。这种情况出现了，那该怎么办呢？寺院的那些负责人，包括月护论师，他们彼此都讨论了很多次，没有结果。

有一次就来到他们的护法神殿去供佛，供养了以后就祈求护法神能够降一点什么吉祥的标志，降一点什么预兆下来。结果刚刚一拜完，有一位天王胳膊的这个地方神像开始裂开了，咔咔咔很快地就裂开了，一裂开来从里面飞出了一只小鸟，那是一只会说话的小鸟，大家一下子都惊呆了。说的什么话呢？它就说：找月称论师，他能解决这问题。绕着在大家头顶上飞了三圈然后就飞进那个裂缝，那个裂缝又合上去了。这样一来有人就提议：那还是请月称吧，看样子还是得找他。请下来了。请下来了呢，他就跟大家提了一个建议，他说现在我们寺院建设不是还有一些剩下来的石材吗，把这些石材都给集中起来。好，大家开始集体劳动，很多的石材就开始向那烂陀寺前方正门的地方集中。这些石材都集中起来堆得像山一样。月称论师又给了一个指示，他说把这些石材来共同打造，进行堆积，做一个巨大的狮子，图纸自己出，月称论师给画了一个图纸。大家就按照他的旨意，用了一个多月所有工人的力量来建造了一个大的卧在那里的狮子。建造好了以后，月护论师带着那些领导们都去看了，觉得也没有什么奇特的地方，一个石头狮子能挡外道那些军队？他们要杀的是人，又不是杀狮子，所以当时还是有很多人反对，就说我们这样徒劳无益，用什么方式能够挡住外道军队？问到月称论师的时候，月称论师说：你们放心吧，就是它了。

结果已经到了一两里地的这么一个距离，别人军队都已经展开攻势了，这边仍然没有一兵一卒。有人开始懊悔，就说：我们要是提前一点预备，至少我们进行转移人逃跑还可以保住佛教的力量啊！现在他们这样来了那我们不是等着等死吗？在这种情况之下，那个石头狮子突然发生了变化，大家就看着石头狮子震动了三下，就像地震一样。从石头狮子肚子的这个地方出了一个裂纹，这个裂纹眼看着就越来越大，这个裂纹噗通打开了，从里面跳出来一个人，那个人拿着一根棍棒绕那个石头狮子转了一圈，然后跟大家说：月称可以，你们不要担心他。然后绕第二圈回到那个裂缝旁边，又一跳进去，那个缝又合上去了。大家都觉得这可能是指望来了，请月称论师来。

月称论师就坐在那个石头狮子旁边翘着个二郎腿，完全一副不修边幅的样子。大家都吓得要死，大汗淋漓，他一个人若无其事。对方的军队、战马都列好阵势朝这边已经冲过来了，紧急关头，大家都去催月称论师说：哎呀！怎么办呐！别人军队都来了，别人弓箭马上就能够射到我们所在的位置了，我们马上快要没命了，你还在这里悠然自得！已经逼得没办法了，月称论师放下二郎腿，到旁边的小水沟里面捡起了一根两尺多长的檀香棍子，走到那个石头狮子的旁边，慢慢爬慢慢爬，等军队快要来的时候他爬到那个石头狮子的顶上、头上，照着那个石头狮子一棍子就打下去。一打下去，那个巨大的石头狮子就像我们前面那栋教学楼一样突然咵点了一下头，大家都给惊呆了，就看着那个石头狮子它是白色的石头，这个石头的颜色在慢慢变红；然后嘣又是第二棍子打下去，那个石头狮子的脸从红变黑；又打了第三棒子，又点了第三下头，那个石头狮子的脸从黑到紫。到这个程度月称论师已经跳下来了，那个狮子那就不是一个石头狮子了，挨了三棒子点了三下头以后，它嘭地一声站起来了，然后朝着大家点头示意了一下，开始朝着外道军队那边冲过去了。印度当时的军队里头大象是有，大象对于其它的国家，对于我们中国来说在战阵当中已经是庞然大物了。但是这个狮子，把所有的大象加起来还不如它大，它反冲过来了。在这个狮子的背后，月护论师和当时那烂陀寺的僧众们就觉得心安了，有一头狮子冲过去了，就想着可能他们也给吓坏了。这个狮子冲过去不光是把他们的先头部队给冲垮了，而且奔着主帅的方向直冲过去，所有的军队大乱，前面的军队往后面跑，跟后面的军队又发生冲突，他们之间厮杀一片，最后把外道军队赶到了一片沼泽地，剩下了不多，就往他们自己家乡的方向跑去了，结果这个狮子还穷追不舍，一直把这一部分的人马一直追到他们起兵的老家那个地方，这个狮子才回去。

从这件事以后，大家就有所议论：月称论师还是有了不起的地方啊！他的这个整天不修边幅那是有来头的。月护论师就在旁边跟大家说：也不要只是猜测，月称论师是一个成就者，我知道。有人就说：哪里啊？这是大家共同加持的力量，哪是他一个人的力量啊？月护论师就说不要瞎说了！这就是月称论师加持的力量。他这句话一说完，那个石头狮子一下子就隐入大地了，消失不见了。

在此之后，月称论师又还做过很多调伏的示现。比如说他在讲解《入中论》的时候在讲解他自己的论典的时候，讲台上就没有人了，只剩下一个大圆光，只听到声音，其他的什么都没有。

有一次，月称论师去调教一个外道，那个外道说：帝释天是一千只眼，我除非亲眼看到帝释天，我才会去信佛，否则我是不会相信的。月称论师说：你看天上，是不是帝释天？结果帝释天真的现身了，身上就是遍满眼睛，真的有一千只眼睛。在这种情况之下，那个外道也加入佛教了。

还有就是当时非常有名的、在印度南方的月官论师，月官论师跟北部的那烂陀寺的月称论师几乎齐名。他到月称论师的面前来进行辩论。月称论师当时看到他了以后就说：你是不是南方的月官论师？他说：是。噢，既然是月官论师来了，那我们应该整个那烂陀寺列队欢迎。请您先到门边等一下，我们来集众、来迎接。集众以后，准备了两台轿子，前面的一台轿子上面有一尊文殊菩萨像，后面的轿子里面就坐月官论师，抬着往那烂陀寺里面走，两边散鲜花和奏乐来欢迎他。月官论师坐在后面，看着那烂陀寺的学众那么多，有所感慨，就对前面的文殊菩萨像自言自语：哎呀，看样子月称论师还是了不起啊，你看那烂陀寺如此宏观！他刚刚这么一说了，前面的文殊菩萨像突然一扭头，说：是啊！，一扭头一点，就定在那里了，这尊像就一直在那烂陀寺留下来了，现在还在那烂陀寺。我们要去朝拜那烂陀寺，一定要去看一看。

月称论师有着很多很多的神迹，后来他把那烂陀寺教学的阵容整理得非常庞大。大约五十年的执教生涯之后，他就要求大众，说：我把我的心血《入中论》也已经交给你们了，现在那烂陀寺的发展交给你们后人去完成，我要走了。他从那走了以后，就再也没有人看到，只是有传说月称论师在某某地方又降伏两百个外道皈依了佛门，有着类似的一些说法。以后月称论师也就没有再回到那烂陀寺弘法。至于说月称论师最后的去处，有的论典上说月称论师他就直接消失了，再也没有出现过；有人说月称论师活了三百五十多年，后来在印度的一个山上虹化了，他的身体变成虹光；还有人说月称论师走向南方了，再也不知道他的下落。

对于我们的论主有这么一个了解是有必要的，因为一部论典，不光是要知道它对于法义统摄的宏观和水平、对于现在我们学众应机与不应机，还要有一个了解的就是论主本人的证悟。他刚才所示现的这些证悟，拿到人间来说就是菩萨的示现；如果从他内证、从他在《入中论》表述的观点来说，确定就是真正开悟的大菩萨示现来到人间。

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