善说十地诸法门，说智愿如金刚藏

佛教文库繁体 2025-11-15 08:53

金刚藏菩萨曾为无量大菩萨众开演了甚深的十地法门行相，成为大乘菩萨道十地五道修行体系中至关重要的内涵，也是《华严经》的核心主旨。据《华严经十地品》记载，佛陀在他化自在天宫摩尼宝殿说法时，诸方世界无量的大菩萨都来集会，金刚藏菩萨在佛意加持下入大智慧光明三昧，受诸佛称赞与摩顶，于是菩萨出定，向与会大众说出了菩萨道十地之名称：

佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。

尔时，解脱月等诸大菩萨请金刚藏菩萨解说十地的意义以及修行方法，而金刚藏菩萨因愍乐小法者，闻是甚深难思议事或生疑悔，长夜受诸衰恼，是故默然。诸菩萨同愿共请，再三请法。诸佛放光加以神力，金刚藏菩萨开现法王无畏藏，说诸地所行及诸地义差别。菩萨十地，同在佛智，因一切智故，有差别相，无有能坏。金刚藏菩萨云：

菩萨地以十因缘故，无有能坏；何等为十？欢喜地中，渐生坚固愿；离垢地中，不与破戒共宿；明地中，舍诸假名；焰地中，于佛得一心不坏净信；难胜地中，生世间无量方便神通，起世间事；现前地中，观甚深因缘法；远行地中，以大广心善观诸法；不动地中，能起大庄严示现；善慧地中，能得深解脱通达世间行，如实不失；法云地中，能受一切诸佛大法明雨。

《华严经十地品》中记载了金刚藏菩萨所宣说的大乘佛教修行者进入此十地的修、入、住、出等方法及境地。从初地施波罗蜜直到十地法云地智波罗蜜，统称为十波罗蜜多，是大乘佛教菩萨达到涅槃境界须具备的十种胜行。十波罗蜜具体为施、忍、戒、精进、禅、般若、方便、愿、力、智，其中前六波罗蜜是大乘菩萨道的六度，由六度般若智增上，出方便、愿、力、智慧（圆满之智）四波罗蜜。诸度皆以菩萨的无边广大愿力摄持。经云：

一切菩萨所行，广大无量，不可坏，无分别，诸波罗蜜所摄，诸地所净，生诸助道法，总相、别相、有相、无相、有成、有坏，一切菩萨所行诸地道及诸波罗蜜本行，教化一切，令其受行，心得增长，发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫中菩萨所行，以诸教化成熟众生，无有休息。

初地欢喜地菩萨以大悲为首，勤修一切善根，初得圣性，破除见惑，证得人法二空之理，远离一切怖畏，断除一切恶道，生大欢喜。初地菩萨以圆满施波罗蜜最增胜，须臾之间，能动百佛世界。金刚藏菩萨云：

菩萨以大悲为首，于一切众生，心无嫌恨，直心坚固，自然清净，转复勤修一切善根。所谓：信心增上，多行净心；解心清净，多以信心分别；出生大悲，成就大慈，心不疲懈，以惭愧庄严，成就忍辱柔和，敬顺诸佛教法，信重善知识；菩萨成就如是净地法，名为安住欢喜地。菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，以深妙心住在初地，于一切物，无所贪惜，尊重诸佛大妙智故，学行大施，实时所有尽能施与。勤行精进，须臾之间，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界。

二地菩萨住离垢地，自然远离一切杀生，舍弃刀仗，无瞋恨心，有惭有愧，于一切众生起慈悲心，常求乐事，不以恶心恼于众生，清净一切戒行，无漏修集十善业道的一切功德，此地菩萨以圆满戒波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

是菩萨如是随顺持戒力，善能广生大慈悲心。是菩萨住离垢地，得见数百千万亿那由他诸佛世尊，以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物而供养之；于诸佛所生恭敬心，复受十善道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不中失；是菩萨若干百千万亿劫，远离悭贪、破戒垢故，净修布施、持戒功德；譬如真金，炼之以火，一切垢尽，转复明净。菩萨亦如是，住离垢地，若干百千乃至无量百千万劫，远离悭贪、破戒垢故，净修布施、持戒功德；菩萨尔时于四摄法，爱语偏多；十波罗蜜，戒波罗蜜偏胜；余波罗蜜，亦皆修集，随地增长。

三地发光地菩萨以圆满忍辱波罗蜜最增胜，能观一切有为法如实相，知诸法无作、无起、无来、无去，而诸众生忧悲苦恼，憎爱所系，无有停积，无定生处，但为贪、恚、痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化，因而于一切有为法，转复厌离，趣佛智慧。金刚藏菩萨云：

如是见知佛智无量，见有为法无量苦恼，于一切众生，转生殊胜十心。何等为十？众生可愍，孤独无救，贫无依止，三毒之火炽然不息，闭在三有牢固之狱，常住烦恼诸恶刺林，无正观力，于善法中欲乐心薄，失佛妙法而常随顺生死水流，怖畏涅槃。是菩萨见诸众生如是衰恼，发大精进，是众生等，我应救、我应解、应令清净、应令得脱、应着善处、应令安住、应令欢喜、应令知所宜、应令得度、应使灭苦。菩萨若欲勤行精进，于须臾间，能得十万三昧，乃至能示十万菩萨以为眷属。

四地焰慧地菩萨以圆满精进波罗蜜最增胜。此地菩萨转倍精进，智慧方便所生助道法，随所修行，心转柔和，堪任有用，无有疲倦，转求上法，增益智慧，救一切世间，随顺诸师，恭敬受教，如所说行，所有身见、我见等着、五阴、十二入、十八界所起，推求心所行爱着等皆悉断灭。金刚藏菩萨云：

菩萨摩诃萨住是第四地，观内身循身观，精勤一心，除世间贪忧；观外身循身观，精勤一心，除世间贪忧；观内外身循身观，精勤一心，除世间贪忧；观内受、外受、内外受；内心、外心、内外心；内法、外法、内外法循法观，精勤一心，除世间贪忧。是菩萨未生恶不善法，为不生故，勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为断故，勤精进发心正断；未生诸善法，为生故，勤精进发心正行；已生诸善法，为住不失修满增广故，勤精进发心正行。是菩萨若欲勤行精进，须臾之间得百亿三昧，乃至示现百亿菩萨以为眷属。

五地难胜地禅菩萨断除修惑，由静虑增胜而极善知善慧诸谛微妙性，以圆满禅波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

菩萨如是以此诸谛智，如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人；菩萨尔时于众生中大悲转胜，生大慈光明。得如是智慧力，不舍一切众生，常求佛智慧，如实观一切有为法，先际、后际，知众生从先际无明有爱故生，流转生死，于五阴归处不能动发，增苦恼聚，是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者，后际亦如是菩萨如是修习，以大神力，种种因缘方便道，教化众生。是菩萨虽种种因缘方便，心常在佛，不失善根，又复常求转胜利益众生法。

六地现前地菩萨得住于最胜定心，正等正觉的不共功德妙法，悉皆现前。以此为依，现见甚深的缘起真实本性。由于得到了最胜般若波罗蜜多的缘故，六地菩萨得住于灭定。金刚藏菩萨云：

菩萨作是念：有为法和合故增，离散则减；缘具故增，不具则减；我知有为法过故，不应和合具诸因缘；化众生故，亦不毕竟灭有为法。菩萨如是知有为法无性，离坚固相，无生无灭，与大慈悲和合，不舍众生即得无障碍般若波罗蜜光明现在前；得是智慧具足，修集阿耨多罗三藐三菩提因缘，而不住有为法；观有为法性寂灭相，亦不住其中，欲具足无上菩提法故。是菩萨住现前地，深心、决定心、真心、甚深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心，如是等心转胜增长，随顺阿耨多罗三藐三菩提，一切论师不能倾动；入于智地，转声闻、辟支佛地，决定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能坏；安住菩萨智慧明中，修空、无相、无愿解脱门，专以智慧方便行助菩提法。

七地远行地菩萨以无上大悲，入智能神通道，具足助菩提法，以圆满方便波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

菩萨作是念：如是诸佛有无量无边大势力，如是势力，我应修集，得此势力，不以分别。菩萨如是智慧思惟，修习大方便慧，安住佛智，以不动法故。常起种种度众生道，无有障碍，行住坐卧，皆悉能起度众生法，离诸阴盖，住诸威仪，常不远离；如是想念，是菩萨于念念中具足十波罗蜜及十地行。何以故？是菩萨于念念中，大悲为首，修习佛法，一切回向大智慧故。

八地不动地菩萨名深行菩萨，无愿解脱是第八地菩萨获证的解脱。因为有无愿解脱，所以八地菩萨度化众生具备无量方便，能够不再作加行功用而现身遍满三千大千世界，随缘分身现相度化众生，譬如日月，于一切水皆现其像，任运无功用相续。此地菩萨无论入定与出定都在灭定中，定外的所知外境彻底清净，能够任运趣证佛果。金刚藏菩萨云：

菩萨住是地，诸勤方便身口意行，皆悉息灭，住大远离。如人梦中欲渡深水，发大精进，施大方便，未渡之间，忽然便觉，诸方便事，皆悉放舍。菩萨亦如是，从初已来，发大精进，广修道行，至不动地，一切皆舍，不行二心，诸所忆想，不复现前。佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故。又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘。

第九地称为法王子位，具足十力，同时也具备四种无碍辩解，于一切处了知可度不可度而能说。九地菩萨修的波罗蜜多称为力波罗蜜多。经云：

菩萨住是地，知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘。是菩萨化众生法，度众生法，如实知而为说法，声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相，如实知随众生因缘而为说法；随心、随根、随欲差别而为说法，又随行处、随智慧处而为说法，知一切行处而为说法，随众生性深入难处而为说法，随趣、随生、随烦恼、随习气转故说法；随乘令解脱故说法。是菩萨住此地，为大法师守护诸佛法藏，入深妙义。用无量慧方便，四无碍智言辞说法，是菩萨常随四无碍智（一、法无碍，二、义无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍），而不可坏。

第十地称为灌顶位，十地菩萨修的波罗蜜多称为智波罗蜜多。六地菩萨契入了解如所有智，而只有进入第十地才能了解尽所有智。六地的般若波罗蜜多，对十地来说是一个基础的智慧，十地才是最为圆满的智慧。十地的末尾，金刚喻定出现，彻底证悟佛果。金刚藏菩萨云：

佛子！诸佛智慧，广大无量，菩萨住是地，则能得入如是智慧。是菩萨十解脱为首，得如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱、百千万无量阿僧祇三昧、百千万无量阿僧祇陀罗尼、百千万无量阿僧祇神通，亦复如是。

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