禅修要放弃一切成见
禅修，重在这个修字。修有两个方面，一是行为上的修，一是心理上的修。如果只修改行为，却不调整心理，实际上是修外不修内，依旧没有变。
禅修要放弃一切成见，为什么心理也要修？比如，幼儿的心理比较天真，这是宿缘成就。但从青年逐渐变为成人的心理过程却不单是宿业所成，而有当下种种业习和合累积所致。虽有宿业成分，具体表现却是执着于当下的种种阅历。
因明学的推理论证最后暴露出一个特点，就是它无法解决经验和阅历的问题，甚至就连知见的最终问题也解决不了。为什么？因明学中有这样一个推论：如果你想成佛，就要先学到成佛的正见，再进行终极抉择，把这种正见变成真正能佐证理论的实践。
虽然有很多例证和经验支持成佛的正见，你也接受这种知识作为定解和决定之趣，从而成为自己修行的终极指导，但它的真正价值充其量也就是指导作用。有了指导就能解决一切问题吗？还是不可以。成佛的正见，不能代表真正的佛果。
禅修要放弃一切成见，没有证悟之前，正见只算次等资粮。那么让自己成佛的根本推动力是什么呢？是自己过去的阅历。阅历对人的影响至为重要。比如学哲学的同学，只要学过一套完整的哲学思辨系统并且能够应用自如了，在生活中就有了一件脱不掉的贴肉布衫，无论遇到什么事都要挥舞起这把哲学大刀去思维。可能他们从知识结构到思维模式，全部都是哲学化的。如果你是学经济的，那么对事物的判断可能都是经济化的。而大家无论被怎么化也都觉得并无不妥，因为你们的知识进展一直都在培养这种化。
人该不该有一些不被知识框架化掉的东西？这是作为读书人应该有所考虑的问题。阅历究竟会决定什么？决定我们的最终结果，决定所有的修行到底有没有效果。因为阅历就像一个过滤器，不管佛法正见有多高深，我们亲见亲验的事实有多确凿，也唯有经过验证和过滤后所剩下的那一点才是自己的。
我们很可能面临着一个巨大的危险：你是学哲学的，可能哲学会把最真实的佛法过滤掉，最终只有偏向哲学性的这部分才是你真正留下的。你是学经济的，可能经济学会把原汁原味、立体多面的佛法过滤到只剩下经济方面的属性，这些才是你最后留下的。社会学、文学、历史学、人类学等各个方面都有可能把我们的正见过滤一番，最后那一点点才是真正留下的。
这样一看，你很危险！不管你有什么知识框架，这个框架都会马上成为你最大的障碍、让你不能突破。所以，我们虽然看见了佛法，但其实仍旧生活在自己的阅历中。只有在阅历形成的经验把佛法严格过滤之后，才会有那么一丝佛法的影像进入心田这是十分无奈的过程！
禅修要放弃一切成见，这里谈修，并不是泛泛说赶紧去打坐、赶紧去参禅，而是要探讨一下，在我们的知识结构中到底允许多少佛法的光明进入心地？这需要自己做判断。如果你不判断，没有人能替你判断。你的导师、教授，只会把你往固有的知识结构里推。
如果你能杀入八十万禁军的方阵，最终却杀不出来，那么你始终还不是你，只是被赋予了某种特征知识属性的一个框架。现在，任何一个成熟的知识框架都能框下几十万、几百万、上千万乃至上亿的人，但你愿意做这样的人吗？
如果终身只能停留在一种知识框架里，这是件悲哀的事。通俗地说，终身只能走一条道，恐怕也是件悲哀的事。尤其是这条道路的终极属性与佛法没有多大关系，反而与本人的知识结构有更大关系，这样一来，我们的一生就会很悲哀永留在自我的狭小世界中。因为我们心里会揣着一把尺子，无论遇到什么，只能先拿自己的尺子去衡量。
石屋清珙禅师有一首诗：
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。
量尽别人长与短，自家长短几曾量。
我们对自己知识结构的反思恐怕没有什么力量，不能把力量用到反思知识本质上面会很麻烦。比如坐着飞机，可以一会儿到沙漠，一会儿到青海，一会儿飞往江汉平原，一会儿又去往海洋地区。东南西北，在一个小时内都能迅速到达，但我们戴的眼镜却始终都只有沙漠上防尘暴的那副蛤蟆镜，所以到了南方不适应，到了温暖的绿色之都也不适应。只有一副眼镜怎么办呢？我们要受罪了。
大家只有二十来岁，我本人可能是你们父母年龄层的人。我想我那些同龄人可能会为一个情况感到惭愧，就是他们在人生旅途中只能走一条道，而且能够拿来指引你们的可能也只有这一条道。看来，你们要求知。
可是走进了校园，你们也只有一条道。从小学到中学是一条道，到了大学也还是只有一条道。可能你们博士论文所描述、书写的方向，就是自己一辈子看事情的方向了。多么悲哀！一年换一个方向不好吗？至少会生活得丰富多彩一点。
但事实却不是这样。多数时候知识框架一经奠定，往后就没有力量进行改动了。那该怎么办？我曾经尝试解决，就是下狠功夫拼命禅修、拼命阅读《金刚经》等般若经典。曾经有很多个日日夜夜，我都在彻夜不眠地禅修和思维经典要义。禅修要放弃一切成见。
但后来我发现一个问题，就是一旦形成某种知识框架，背后的壁垒真是层层无尽！原来我们用知识框架为自己编织了一个世界，我们所说的一人一世界的道理就在这里。我们会用知识框架编织的这个世界，去网罗一切世界。如果没有放下这些框架，就没有丝毫机会面对真实的大自然和同参道友乃至我们的生活。
从表面看，这只是微细的心理问题，需要对知识框架进行反思。但各位要留意，在历届禅修营过程中，我本人始终着力于对大家编织的知识网络进行抽丝剥茧。能抽一分是一分，能解放一分是一分。
可是我发现，直到现在，大学层面对成人的高校教育，带给同学们的只有编织的教育、没有解构的教育。在我们对对象进行解构的过程中，不断强化着对自己所编织内容的信任度。越来越信任它，越来越依赖它。
那么，人有生死和痛苦怎么办呢？如果使用这些曾被极度信赖的编织结构应对真实的生老病死、情绪烦恼、种种痛苦，我们就会应付不了、抽不出手脚。这会使我们越来越痛苦，愈加发现到处都是矛盾，愈加发现知识在生活中的无能。
但愿我们这代人遇到的矛盾，不要成为你们新一代年轻人的矛盾。年轻人中能否有这样几位勇士，勇敢面对自己编织的知识网络，不再被终生套下去呢？
禅修要放弃一切成见，禅修的禅字，就是解构所有形式知识的利器。这个利器，你要向外甩，也要向内还。而就我个人来看，向内更重要。因为向内可能会把你所有的世界都彻底瓦解，再又重建一番。
禅修要放弃一切成见，只有成为法器，所有的禅才能对你呈现出真实的意义，你才能通过修，来真正刻骨铭心地解决一切问题。
早课念佛清净，晚课念佛昏沉为什么呢？
智海法师答:原因也许是多种多样的。简单分析,一日之计在于晨,因为早课时呢,休息一晚上之后,早上专注力很好,自然念得很清净、欢喜。晚上九点过,身体劳累了一天,昏沉、掉举也很正常。所以,非常充分的身心精力很重要。..
怎么才能知道自己有没有生起出离心，出离心的量是不是具足呢？
智海法师答:出离心在《菩提道次第广论》里讲得很多,首先是对五蕴的出离,对于色受想行识的出离,就是《心经》里所讲,色即是空,空即是色,我们自己认识到没有?二一个,认识到色是生灭法,是缘起法,我们站在更高的层次,来放..
如果病人正在受到煎熬，如何教导他活在当下呢？
智海法师答:一是认识到人活在世间上有无量病症,这和我们无量劫来造作的业、和今天的生活习惯可以说是息息相关的,我们可以从因果上来反省我们生病的原因,因而安然接受。既然遇上病了,就有我们遇上病的因缘条件。有的..
有性冲动，不能自制！不知用什么方法对治？请师父慈悲开示！阿弥陀佛。
智海法师答:食色,性也。不增益它就可以了。什么是不增益它,就是能够觉照它,觉照物理性的性冲动起来了,但是不应合它。物理的性冲动,我心里面不去应和它,不能让你心理的性冲动发动,这就是不增益它,冲动一会儿就下去了..
洞宗明安禅师的高足平侍者，习气心性不好，为何可预计却不当下教化？
智海法师答:我们怎么知道明安禅师没有引导呢?禅师一定会平等教化弟子,希望他们都能好好改变习气毛病。师父虽然都平等引导了,但是有的人能够依师教导,有的人却是依照自己的见解,不是依照佛法见解来修行,改变自然就要..
梦见师父讲法醒后忘记，怎么才能记住？
智海法师答:有一个梦中瑜伽修,这是相应的修法,可以练一练这种修法。我们一是忏悔,一是在现实中多熏习,祈祷诸佛菩萨在梦中来指导我们。我们可以把梦当作善知识,以自心来孵梦。如果对梦境有欢喜心,与我们自心能够相应,..
家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？
智海法师答:白蚂蚁有它生活的习惯和环境,我们理不理解白蚂蚁生存的条件和环境呢?这有它感生的因果条件。我们遭受白蚂蚁影响,应该说,我们往昔时的业里面,也有这个因,我们应该忏悔曾经影响过众生的生存环境,这能起根本..
每个月我们女的都有不方便的那几天,我想请问一下那几天可以去寺庙吗？
智海法师答:可以的。佛菩萨在地狱都能救度众生。生理周期,是自然的,世间上人认为不干净,不能进寺庙。其实,经血不干净,与我们内心的染污,贪嗔痴慢疑,哪一个更不干净呢?还是我们内心更加不干净。诸佛菩萨教化众生时就..
怎么把心量打开，因语言烦恼如何和他处好？
智海法师答:我们今天所说,不是冤家不碰头。我们碰在一起,还烦恼,说明往昔时我们恶业积聚很多,要从自我开始修行。多修慈悲喜舍,对于烦恼化解能力就会很强,就不至于烦恼了。二一个方面认识到我们今天之所以烦恼,我们要..
往生极乐是临终还是寿命还有就可以，如何随意往生呢，可带着幔衣往生吗？
智海法师答:我们现在三界六道过程当中的生死凡夫,他每一期生命有一定定数,就是我们往昔时候造作了今生今世的业,说明我们有多少寿命。一期生命没有结束,想往生还是有困难,除非你力量相当成熟,能够在生死当中自在。否..
学佛五年，家人也随之而信。但想修行父母不同意怎么办？
智海法师答:父母不同意,说明父母和我们的认知有差异,我们要让父母同意,一方面我们要发大菩提心、大愿心,带动父母修行,同时把自己修行功德回向于父母。其二,要把自己的修行针对父母好好用起功夫来。父母为什么不同意,..
发愿与不要对未来生希求心怎么理解？
智海法师答:讲发愿,这是我们修行过程当中的通途,就是信愿行,没有愿心就没有目标。要达到无希求心,其实,这个愿还很大,这个是安住于般若法门的修行,这个愿心更为深沉、广大。从事上说,信愿行三资粮一定要具足,诸佛成佛..
开悟者看问题很宏观彻底是这样吗？
智海法师答:首先,我没有开悟。开悟者的景象如何,我说不到很准确。只能从相关经论是的开示,从自己的学习中来揭示。开悟境界不同,有大悟有小悟,有彻悟有圆满觉悟。最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准,见道作为标准那..
净土法门是来生法门，内心很排斥
智海法师答:这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡,那么死亡就不会来临吗?其实,我们念念都在死,活一分就少一分。如果没有修往生心,将来你投生还不知道在哪里。..
听了通途法门修行，感到西方极乐世界殊胜，念佛人要修五停心观？
智海法师答:念佛的人有不同方法。其实,五停心观可以从通途教理上来修,也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重,可以念佛对治,那是不是五停心观呢?也是。包括我们贪心重的时候,我们以念阿弥陀佛来对治,看..
开始念佛是念阿弥陀佛，但不知转为念观世音菩萨，可以吗？
智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修..
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