诉说和倾听中的禅修

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诉说和倾听中的禅修

明海

在我们这次夏令营中,像今天这样的分享茶会,是一个新的形式。我们茶会的内容是:我的善缘。如同刚刚我听到有营员说:此时此地,我们大家从四面八方相聚在这座千年古刹、古佛道场,相聚在万佛楼前,炎热的夏天还有凉风奉献给我们,这本身就已经是我们人生莫大的善缘,莫大的福报。

在这次分享中,我们会发现,我们平时没有太多关照在这个世界上的生活,实际上有那么多的因缘和我们关联着。在我们的人生路上,曾经有那么多人,那么多事件,那么多巧合,帮助我们成长。所以,在此分享我们的讲述,是一个对自己生活关照的机会。

由于这种分享,我们开始用一种新的眼光去发现,在我们的生活中善缘原来是那样多。在分享时,我们是讲的人,也是听的人,我们在聆听自己讲述的时候,心中会有很多感受;同时在这种分享中,我们也学会了倾听,倾听其他人心灵的声音,和他们一起,感受他们生活中的世界,他们生活的道路。我们会感觉到,其实每个人的经历,都是我的经历呀,不管是快乐的还是忧伤的,不管是幸福的还是痛苦的,不管是顺利的还是挫折的,所有这些经历,都有可能曾经是我们的经历,或者未来将会成为我们的经历。所以,以开放的心态,倾听别人的讲述,我相信,由于今天的活动,你会发现自己的心量变大了,变得更加敏锐,更加善于理解别人。这种能力很重要。不管是诉说还是倾听,都是我们在生活中,每天不断重复的事件,这样一个事件,就是我们修行禅的机会,而这样的机会,我们经常错过。

那么,我们今天体验了这样一个禅修——在诉说和倾听中的禅修。原来禅修并不是我们想像得那么神秘,在生活中,它随时可以落实,你随时能体验到它带给你的变化。在今天的分享中,我相信大家也会注意到一个问题,什么是善缘呢?当我们讲善缘的时候,似乎总是离不开一些恶缘,于是就有了善缘;当我们在关照和讲述这些经历的时候,我们会发现,很多缘在刚开始出现的时候,我们并没有意识到它是一个善缘,或者以漠然的态度对待它,或者以消极排斥的态度对待它。那么出现在我们生活中的人和事件,究竟是善还是恶呢?我们会发现,其实,它有时就取决于我们的心念,取决于我们对待这个缘的心态。

我所在的小组里,有一位营员说,他的感受好像没有恶缘,全部都是善缘,这种感受是很珍贵的。这样的善,其实是超乎善恶对待的善,一切曾经发生过的,以及未来即将发生的都是善,只要你们把握好自己的心态。

我们不知道下一刻将要发生什么,不知道下一刻命运会安排一个什么人什么事件,来到我们面前。诸位,这正是生命的奇妙所在,我们永远不知道下一刻会发生什么!但是禅,佛法,帮助我们有信心决定下一刻应该怎么对待。这是禅和佛法能帮助我们的地方。佛并不能安排我们下一刻生命的结局,佛不是上帝,不是造物主。但是,佛帮助我们认识自己的心,认识自己心中的智慧,使我们从当下就具备信心,具足信心,去面对正在和即将发生的事。在这样的心中,其实没有什么善和恶的判断,就是一个空的心,以这样空的心,去面对我们的生活和生命,所遇的一切都是善缘。

净慧老和尚为了让我们更好地理解这种空的心,他又把它开显出来,用了四句话,帮助我们认识、贴近它。这四句话是你们都知道的——“以感恩的心面对世界,以包容的心和谐自他,以分享的心回报大众,以结缘的心成就事业”。这是老和尚给我们的教导,这一教导非常具体,非常具有可操作性,就是讲我们面对生活,面对一切缘,当下那一念心的品质。刚才我说是空的心你觉得很玄妙,用这四句话就不玄妙了,就非常之具体、亲切。

现在让我们在静默中,聆听这四句话所谱成的歌——“以感恩的心面对世界……”(歌声响起)

(本文为明海大和尚在第十六届生活禅夏令营“我的善缘”主题分享会上的开示)

行善后为何得不到善报

为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..

做任何事要时时想到因果

相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..

修习之法·选释之一

修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..

小乘定学

小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..

止观双修

止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..

四无量心的修习

慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..

禅净四料简

又云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有。未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也..

永明延寿大师垂诫

永明延寿大师垂诫学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学..

极乐世界之二十四种乐与三十种益

永明延寿大师: 极乐世界之二十四种乐与三十种益生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触..

可敬之人

可敬之人《增一阿含经》358经 白话解释:佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,向比丘们说:“有七种人值得世人侍奉、尊敬,这七种人是世间的无上福田。这七种人就是慈祥柔和的人、具有悲悯同情心的人、欢喜布施的人、保护佛法正..

良医四德

良医四德《杂阿含经》三八八经:佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候,告诉比丘们:“有四德成就,名为大医王,何等为四?一、善知病:善知道众生种种病况;二、善知病源:良医善知众生生病是因风而起,或是痰而起,还是众冷而起,或..

去除昏沉

去除昏沉《中阿含经》八三经白话:尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候,每天在善知识村的寂静处禅坐思维,可是他每次坐禅不是昏沉,就是瞌睡连连。当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀,知道了这个情形就进入禅定,于曲伸臂膀的刹那时..

对治恶人

对治恶人《增一阿含经》200经:有一天清晨,佛陀与阿难着衣持钵,进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食,这个时候,提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多,就立刻停止脚步,并且指示阿难后退,一同转往另一条路..

天台小止观 内善根发相 四、因缘观善根发相

四、因缘观善根发相:因缘观中,亦有三种善根发相:三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相:在欲界、未到地定静定心中,忽然觉俉心生,推寻过去、现在、未来三世,而见过去无明以来..

天台小止观 内善根发相 一、息道善根发相 (数息善根 随息善根 观息善根)

内善根发相内善根发相,即修习各种禅法的人,所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量,所开发的内善根发相,也是无量相。就欲界、未到地定而言,内善根发相可通各种禅定三昧证境。今依《小止观》的内容作为说明:一、息道..

天台小止观 修止观时的外善根发相

修止观时的外善根发相修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。所谓外善根发相,乃是由..

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