佛宗道源 山水神秀 (两岸三地佛教天台宗交流大会)
佛宗道源.山水神秀
──两岸三地佛教天台宗交流大会
在天台山国清寺隆重开幕
香港西方寺方丈宽运大和尚 交流会发言
尊敬的中国佛教协会会长传印长老、各位大德长老、各位官员、各位嘉宾,阿弥陀佛!
今天非常高兴出席此次由天台山国清寺及浙江省佛教协会共同合办的「两岸三地」佛教天台宗交流大会,身为天台宗的第四十六代传人,能够在天台宗的祖庭,与诸位大德长老、专家学者见面,实在是莫大的荣幸!而对于天台法脉的传承与延续,更是有莫大的责任与使命!
因应大会「同宗同源、共聚天台、圆融智慧、辉古腾今」之主题,本人是次提交的论文是「天台宗的圆融思想与和谐社会理念之落实」,以期抛砖引玉,与大家学习、交流,在向大家报告论文之前,让我们回顾一下近代天台学说与法脉的传承,以期薪火相传,从而得到更立体的延续。
在中国佛教历史上,前后有十多个宗派的产生,但真正能对中国佛教的发展产生深远影响者,可以说是首推天台宗。天台宗远承释迦如来遗教,以《法华经》为宗骨,以《大智度论》为指南,以《大品般若经》为观法,以《涅槃经》为扶疏,经慧文禅师与慧思大师的禅观体验,又经智顗大师与灌顶大师的开宗明义,再由湛然大师的编辑整理而形成的理论体系与修证方法。在此过程中,印度龙树菩萨的大乘佛教思想是天台宗义理的渊源,而北齐慧文与慧思的禅修体验则是天台宗形成的前导,后经智顗大师的修证实践,以无量的智慧与悲心,提出了判教思想,将如来的一代时教以中国人固有的思维方式进行了分析与整合,其理事圆融的思想体系,最终形成了独具特色的一家之言。
所以说,而智者大师可谓集诸祖思想之大成而有更进一步的开拓,成为天台宗的真正创宗者,被后世称为东土小释迦。
天台宗既然以《法华经》为根本依据,那么《法华经》比起其他经典,其胜义之处为何?正如天台学者牟宗三于《佛性与般若》一书中所言:「《般若经》教吾人以实相般若;《涅槃经》教吾人以法身常住,无有变易;《解深密经》教吾人以阿赖耶系统;《胜鬘》、《楞伽》、《密严》等经教吾人以如来藏系统;《维摩诘经》教吾人以不二法门;《华严经》教吾人以法界圆融。凡此等经皆有鲜明之内而足以吸引人。《法华经》教吾人以什么呢?……它所说的不是第一序上的问题,乃是第二序上的问题;它的问题是佛意,佛之本怀;是权实问题、迹本问题,不是特殊的教义问题;它处理此问题的方式是开权显实、开迹显本。它只是在此成立圆教,以明佛之本怀。这显然是第二序上的问题,高一层的问题。」由此可见《法华经》高明与圆融之处。
智者大師对天台、对《法华经》的理解与把握,可以说直至今天为止,后人仍难以超越;他把《妙法莲华经》的「十如是」、「百界千如」、「一念三千」等理论,可谓发挥到淋漓尽致,經中所提示的就是三乘人都能成佛;龙女可以成佛,就连提婆达多这样犯了五逆十恶之人,一样可以授记成佛,这就是佛出世的真正本怀──为令众生开示悟入佛之知见,最終圓證菩提。
所以我们今天凝聚在天台山,做天台的研究,这实在是一个难得的契机,我们都知道天台所提倡的是「圆教」思想;「圆教」的思想对今天和谐社会的建设,起到很大的启示作用;近年曾经有很多专家学者把圆教的思想与西方康德的思想相比较;我相信天台的圆教思想,不单有历史的意义,还有现实的意义,而且能对东、西方的哲学起到融合的作用,因为天台教所崇尚的是「教观双美」,也就是理论与实践的统一。我们上午在《智者大师》首映礼中,看到了智者大师一生的弘法历程:从龙树菩萨以后,大乘佛教基本上可分为「空宗」和「有宗」;所谓「空宗」,即天台、禅、净土;而所谓「有宗」,则是唯识、华严等。我们从历史上、从经典上可以看到,真正把「圆教」思想发展到极致的,就是智者大师;他把这个「空」的系统发挥到淋漓尽致,圓融透徹。今天我们大家都是传承者、研究者。
像刚才觉醒大和尚已经介绍了香港佛教天台宗传承的一个概况;大家都知道在天台的传承里面,有以谛闲老和尚、倓虚老和尚、宝静老和尚等,所谓的「一华五叶」;这个「一华」指的就是谛闲老和尚,他下面就以倓虚老和尚和宝静老和尚为代表人物;宝静老和尚又传显明老和尚,再传我们香港的大长老上觉下光长老为四十六代的教观总持;他的门人法嗣非常的多,而且都为教内的龙象。
而另外一脉也就是倓虚老和尚还有定西老和尚,特别是倓虚老和尚把佛法传到东北去,他悲心宏愿,一生弘法度生,利乐有情,曾先后创建:青岛湛山寺、天津大悲院、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺等道场。后来在香港又创办了「华南学佛院」。他的贡献非常之大,他的法嗣门人有我的师父永惺上人,还有洗尘、宝灯、大光、圣怀、净真、智梵、畅怀等。传到美国有乐渡、智海;传到加拿大有诚明;传到台湾有斌宗、慧岳、法藏等等的法师。这些长老大德们,一生肩负传承天台、弘法利生的使命,把天台教义融于净土,融于现实世间中;他们除建寺安僧外,在慈善、教育、福利等方面均做了非常大的成就。今天我们以门人法嗣的身份来到天台山,希望能继承智者大师与往圣先贤们不懈努力的精神,把天台宗这样一个契理、契机的宗教,发扬光大,弘扬至香港乃至世界各地;以之回报祖庭,回报社会,回报众生,为和谐社会的建设尽一分力量。我不是专家,也不是学者,我就用这一点点个人体会来供养大家。谢谢大家,阿弥陀佛!
行善后为何得不到善报
为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..
做任何事要时时想到因果
相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..
修习之法·选释之一
修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..
小乘定学
小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..
止观双修
止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..
四无量心的修习
慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..
禅净四料简
又云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有。未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也..
永明延寿大师垂诫
永明延寿大师垂诫学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学..
极乐世界之二十四种乐与三十种益
永明延寿大师: 极乐世界之二十四种乐与三十种益生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触..
可敬之人
可敬之人《增一阿含经》358经 白话解释:佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,向比丘们说:“有七种人值得世人侍奉、尊敬,这七种人是世间的无上福田。这七种人就是慈祥柔和的人、具有悲悯同情心的人、欢喜布施的人、保护佛法正..
良医四德
良医四德《杂阿含经》三八八经:佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候,告诉比丘们:“有四德成就,名为大医王,何等为四?一、善知病:善知道众生种种病况;二、善知病源:良医善知众生生病是因风而起,或是痰而起,还是众冷而起,或..
去除昏沉
去除昏沉《中阿含经》八三经白话:尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候,每天在善知识村的寂静处禅坐思维,可是他每次坐禅不是昏沉,就是瞌睡连连。当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀,知道了这个情形就进入禅定,于曲伸臂膀的刹那时..
对治恶人
对治恶人《增一阿含经》200经:有一天清晨,佛陀与阿难着衣持钵,进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食,这个时候,提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多,就立刻停止脚步,并且指示阿难后退,一同转往另一条路..
天台小止观 内善根发相 四、因缘观善根发相
四、因缘观善根发相:因缘观中,亦有三种善根发相:三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相:在欲界、未到地定静定心中,忽然觉俉心生,推寻过去、现在、未来三世,而见过去无明以来..
天台小止观 内善根发相 一、息道善根发相 (数息善根 随息善根 观息善根)
内善根发相内善根发相,即修习各种禅法的人,所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量,所开发的内善根发相,也是无量相。就欲界、未到地定而言,内善根发相可通各种禅定三昧证境。今依《小止观》的内容作为说明:一、息道..
天台小止观 修止观时的外善根发相
修止观时的外善根发相修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。所谓外善根发相,乃是由..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈