又谈梦
又谈梦
有几位居士,见我前几天写「阿难七梦经演绎」,今天上午带了几位朋友来看我,偶然又谈起了梦的事来,有人谈个人对梦的见地,有的谈周公梦解,各说所是,亦各指其非,没有定论;我多了一个嘴,说:「梦中所现,本无实事,好比世间诸法无实性」,同是一样的道理,不料竟引来了多言之非,还未说完,大家就拉着我解梦,我说:「我非专家,不会解梦,我想所谓梦者,乃寐中之神游,我们人类,于寝寐之中,神识不定,故必现梦。我对于梦,实在没有研究,亦不知如何解法。」但他们听我说了这些话,并不以为然,仍是问长问短,没有休止。我想我既身为沙门,自不可妄言,无可奈何,只好引经据典和他们说梦话,当不见怪,谈至兴尽而散。
我说:「我曾在善见律上看过,做梦有四种说法:
一、四大不和梦:人的身体,乃是地水火风四大和合而成的假体。如果梦见山崩,或梦见身飞腾空中,或梦见虎狼猛兽及窃贼追逐,因此地水火风四大不调,心神散逸而作梦。
二、先见梦:随着我们白天或晚上,所见到的一切景物事相而成的梦。
三、天人梦:假若世人有修行善业的,则可感天人现梦,俾使善根增长;如果是恶人作梦,天人就要现恶梦,使这个人心生恐怖而生善念行善。
四、想ˉ梦:世人日夜的一切思想,多现在梦中,想善的事情,则现善梦;如果是想恶的事情,就要作恶梦了。
在智度论上面,亦曾说过,做梦有五种:第一、假若是身体不调适,就会作梦,若热气多,就会梦见火,见黄或见赤。第二、若冷气多,则梦水,或梦见白的颜色。第三、若风气多,则多梦到自己飞行,或见到黑的颜色。第四、若多思惟,也会作梦。第五、若天与梦,亦会知未来事。
这五种梦,皆是虚妄的,而没有实事也。
又见毗婆沙论上面说,关于作梦的事,是因为五种缘而有梦:
一、由他引:若诸天及鬼神,咒术药草,或亲情所念,或者是圣贤的教化所引起。
二、由曾更:是曾经有过见闻觉知的事情,或曾经作过的种种事业,今便会再梦见。
三、由当有:若将有吉利的事,或凶恶的事,先在梦中现相。
四、由分别:若因为思惟、希求、疑虑等,种种分别,便会作梦。
五、由诸病:若身体气血、筋骨、肌肉、皮肤,温热寒冷不调,而生诸病,即会作梦。
作梦的事,不只是世人才有梦,就是六道轮回的众生,亦皆有梦;不但凡夫有梦,就是贤圣也会作梦,圣者之中,从预流果,乃至阿罗汉、缘觉及菩萨,亦皆有梦,唯独世尊成佛才没有梦。
为什么成佛以后,就没有梦呢?因为梦似颠倒,佛于一切颠倒的习气,皆已断尽,所以才没有梦。
假若我们一个修行人,在醒觉之时,于自己的心,及心所想,皆无颠倒,到了睡觉时,亦不会有梦。
释迦牟尼佛的母亲,摩诃摩耶夫人,死后生在忉利天上,亦曾做过六个大梦:
一、须弥山崩塌了。
二、四大海的水也枯竭了。
三、见诸凶恶的罗剎鬼,手中拿着利刃,挖一切众生的眼珠,吹黑风时,罗剎一齐都到雪山去了。
四、欲界六天的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;以及色界的四禅天,初禅梵众、梵辅、大梵三天,二禅的少光、无量光、光音三天,三禅的少净、无量净、遍净三天,四禅的福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天的天众,宝冠已失落了,璎珞亦自动的散失了,宝座也不想坐了,身上的光明也没有了,就好像墨块聚集在一起似的。
五、有一位如意珠之王,在高幢之上,常将那些珠宝,好像下雨一般的抛弃,周济一切众生;有四条毒龙,口中吐火,将如意珠王的宝幢吹倒了,吸去了如意宝珠,又使出那猛烈的狂风,将那山头吹平,而平没了深渊。
六、有大狮子,自空中下来,咬食摩耶夫人的两乳,咬破了左胁而入,使她身心痛苦,如刀剑刺割一般。(天梦不解)
当佛陀在世的时候,有兄弟三人,听说毗耶离国有淫女,名叫庵罗婆利;舍婆提国有淫女,名叫须蔓那;王舍城有淫女,名叫优钵罗盘那,这些都是国际性的名女人。
兄弟三人,他们都听说这些淫女,长得端正秀丽,如花似玉,貌美无比,所以日夜都在思念她们;染着于心,日有所思,夜有所梦,于是便在睡梦之中,与淫女从事。到了醒来的时候,乃知原来是一个梦,自己的身边,并没有看见淫女来过,他们心中都在想:淫女既然没有来,我亦没有去,而男女的淫事已解决了,省时省钱,这不是更好吗!但觉奇怪的是,究竟为什么会这样?在他们的地方,有一位年高有德,修行功夫甚深,远近闻名,众所敬仰的拔陀婆罗菩萨;他们就将这件梦淫的怪事,去请教这位菩萨,菩萨开示他们说:『啊!世间一切法都是这样,完全是由于自己的心念所生。』并为他们方便说了许多佛法,兄弟三人,宿世都是有修行的人,一听菩萨说法开示,他们一闻千悟,当下即证不退的果位。
佛陀在世的时候,古印度有一个国家,叫舍卫国,国王名叫波斯匿王,他亦曾经做过十个梦,去请示佛陀,要求解梦,其梦与解如后:
一、梦:见有两个瓶,一个空瓶,一个是盛满了水;有人双手各持一瓶,要将有水的一瓶,倒入空瓶,而水却不入空瓶,甚觉奇怪。
ˉˉ解:表将来那些有财富的人,只愿意将财产遗留给自己的子孙,而不肯施给贫穷者。
二、梦:在马的口内,马屁股之尾尻,塞置食物。
解:表将来的大臣,不但食官,而且还要食民。
三、梦:小树生花。
解:表后世的人,年满三十,就要白头。
四、梦:小树结实。
解:表后世的女子,小小年纪就要生子。
五、梦:有羊食绳。
解:表后世之人,丈夫出门做生意买卖,妇在家与其他男人共住,食用其夫的钱财食物。
六、梦:有狐狸坐于金床。
解:表将来贱人富有。
七、梦:有大牛跟着小犊牛吃乳。
解:表将来货女(即卖淫女),有一种男子愿与她共住,为她看守门户,而食用货女之淫钱。
八、梦:四牛自四面冲来欲斗,未斗而去。
解:表后世的人,主张放逸,不畏惧天理;如果天旱之时,虽请雨师祈雨,但只见云从四方来,而不下雨,且须臾乌云即散。
九、梦:山坡上之大陂池水,中央浑浊,四边皆清。
解:表后世地球国土,八方平安,而中土乱。
十、梦:大溪的流水,变成了赤色。
解:表后世有国王,兴兵杀戮,血水成河。
在法华经的安乐行品说:如果成就四安乐行的人,梦中可感应五种好相:
一者、见佛陀为众生说法。
二者、见自己为众生说法。
三者、见佛为修行者授记。
四者、见人修行菩萨之道。
五者、见自己八相成道。
至于梦的故事,很多很多,不胜枚举,总而言之,美恶唯心,一切法皆是心造,何况是梦,做梦更是虚妄,若心地清净,其梦亦善,其心有恶,其梦亦不善。我们应当要奉劝世人修善,诸恶莫作,众善奉行,当可感永离恶梦也。」
早课念佛清净，晚课念佛昏沉为什么呢？
智海法师答:原因也许是多种多样的。简单分析,一日之计在于晨,因为早课时呢,休息一晚上之后,早上专注力很好,自然念得很清净、欢喜。晚上九点过,身体劳累了一天,昏沉、掉举也很正常。所以,非常充分的身心精力很重要。..
怎么才能知道自己有没有生起出离心，出离心的量是不是具足呢？
智海法师答:出离心在《菩提道次第广论》里讲得很多,首先是对五蕴的出离,对于色受想行识的出离,就是《心经》里所讲,色即是空,空即是色,我们自己认识到没有?二一个,认识到色是生灭法,是缘起法,我们站在更高的层次,来放..
如果病人正在受到煎熬，如何教导他活在当下呢？
智海法师答:一是认识到人活在世间上有无量病症,这和我们无量劫来造作的业、和今天的生活习惯可以说是息息相关的,我们可以从因果上来反省我们生病的原因,因而安然接受。既然遇上病了,就有我们遇上病的因缘条件。有的..
有性冲动，不能自制！不知用什么方法对治？请师父慈悲开示！阿弥陀佛。
智海法师答:食色,性也。不增益它就可以了。什么是不增益它,就是能够觉照它,觉照物理性的性冲动起来了,但是不应合它。物理的性冲动,我心里面不去应和它,不能让你心理的性冲动发动,这就是不增益它,冲动一会儿就下去了..
洞宗明安禅师的高足平侍者，习气心性不好，为何可预计却不当下教化？
智海法师答:我们怎么知道明安禅师没有引导呢?禅师一定会平等教化弟子,希望他们都能好好改变习气毛病。师父虽然都平等引导了,但是有的人能够依师教导,有的人却是依照自己的见解,不是依照佛法见解来修行,改变自然就要..
梦见师父讲法醒后忘记，怎么才能记住？
智海法师答:有一个梦中瑜伽修,这是相应的修法,可以练一练这种修法。我们一是忏悔,一是在现实中多熏习,祈祷诸佛菩萨在梦中来指导我们。我们可以把梦当作善知识,以自心来孵梦。如果对梦境有欢喜心,与我们自心能够相应,..
家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？
智海法师答:白蚂蚁有它生活的习惯和环境,我们理不理解白蚂蚁生存的条件和环境呢?这有它感生的因果条件。我们遭受白蚂蚁影响,应该说,我们往昔时的业里面,也有这个因,我们应该忏悔曾经影响过众生的生存环境,这能起根本..
每个月我们女的都有不方便的那几天,我想请问一下那几天可以去寺庙吗？
智海法师答:可以的。佛菩萨在地狱都能救度众生。生理周期,是自然的,世间上人认为不干净,不能进寺庙。其实,经血不干净,与我们内心的染污,贪嗔痴慢疑,哪一个更不干净呢?还是我们内心更加不干净。诸佛菩萨教化众生时就..
怎么把心量打开，因语言烦恼如何和他处好？
智海法师答:我们今天所说,不是冤家不碰头。我们碰在一起,还烦恼,说明往昔时我们恶业积聚很多,要从自我开始修行。多修慈悲喜舍,对于烦恼化解能力就会很强,就不至于烦恼了。二一个方面认识到我们今天之所以烦恼,我们要..
往生极乐是临终还是寿命还有就可以，如何随意往生呢，可带着幔衣往生吗？
智海法师答:我们现在三界六道过程当中的生死凡夫,他每一期生命有一定定数,就是我们往昔时候造作了今生今世的业,说明我们有多少寿命。一期生命没有结束,想往生还是有困难,除非你力量相当成熟,能够在生死当中自在。否..
学佛五年，家人也随之而信。但想修行父母不同意怎么办？
智海法师答:父母不同意,说明父母和我们的认知有差异,我们要让父母同意,一方面我们要发大菩提心、大愿心,带动父母修行,同时把自己修行功德回向于父母。其二,要把自己的修行针对父母好好用起功夫来。父母为什么不同意,..
发愿与不要对未来生希求心怎么理解？
智海法师答:讲发愿,这是我们修行过程当中的通途,就是信愿行,没有愿心就没有目标。要达到无希求心,其实,这个愿还很大,这个是安住于般若法门的修行,这个愿心更为深沉、广大。从事上说,信愿行三资粮一定要具足,诸佛成佛..
开悟者看问题很宏观彻底是这样吗？
智海法师答:首先,我没有开悟。开悟者的景象如何,我说不到很准确。只能从相关经论是的开示,从自己的学习中来揭示。开悟境界不同,有大悟有小悟,有彻悟有圆满觉悟。最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准,见道作为标准那..
净土法门是来生法门，内心很排斥
智海法师答:这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡,那么死亡就不会来临吗?其实,我们念念都在死,活一分就少一分。如果没有修往生心,将来你投生还不知道在哪里。..
听了通途法门修行，感到西方极乐世界殊胜，念佛人要修五停心观？
智海法师答:念佛的人有不同方法。其实,五停心观可以从通途教理上来修,也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重,可以念佛对治,那是不是五停心观呢?也是。包括我们贪心重的时候,我们以念阿弥陀佛来对治,看..
开始念佛是念阿弥陀佛，但不知转为念观世音菩萨，可以吗？
智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修..
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