人间巧喻 水月身心 序
水月身心
十年生死,恍如烟尘。谁也没有想到当年送旧会上引吭清歌的女子,今日已成袈裟披肩的佛门龙象。
依空法师的前半生,像一则因缘传奇。
她念中兴大学中文系时,是文学院长李老(涤生)的嫡传高足,当时系里极少有人能入李老法眼,她偏能登堂入室,亲承教诲,以全级第一名毕业。李老力荐她赴彰化商职执教,她也登台春风化雨了一年,才飘然远赴东瀛。几年后,李老退休,隐居,龙潭,门前青苔渐冷,她数度探问,常思涌泉相报。李老九十大寿时,决定皈依佛门,却因行动不便,无从满愿,依空奉 星云大师之命赶赴龙潭,代授皈依礼。昔年受渡者,今日还渡回,圆满的一剎那,檀香悠悠,李老与依空含泪笑看了一生。
依空典 星云大师的因缘尤其深厚,大约三世十生亦不尽。大师主持宜兰雷音寺时,依空是宜兰人,在雷音寺追随大师;几年后,又奉大师之命,赴日本东京大学印度哲学研究所读硕士。浮云来去的那几年里,她沉思,想人生痴迷是何苦?她读佛经唱梵呗,进入了时空冥合的清明天地,看人间争竞杀伐俱飞尘她回来以后的一个清晨,起床时,月亮照在千山万壑上,她沐发、俯身、顶礼合十,在大师座前发下四弘誓愿:
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
断发出家以后的依空法师,逐渐成为大师座前的龙象:
她在东方佛教学院主持教务,作接引师
她在大师的鼓励下,接任普门中学校长,为青少年枯涸的心灵播洒活水
她担任《普门杂志》主编,化文字为亿万音声,传布佛门的法喜
她执掌佛光山文教处主任,一肩力承艰巨,追随大师开拓佛教文化新气象
她发心发愿,埋头整理大师在海内外十方的演讲稿,汇成巨大的海潮音
她站上讲台,以佛光山丛林学院副院长身分开示学生,弘扬佛法大义
她披荆斩棘,出任佛光山文教基金会执行长,开拓了一条佛教新路向
她应中国文化大学、东海大学之邀请,担任哲学系讲师,在微风细雨中讲说人生的迷茫与福慧
她以直心作道场,掌理佛光山传灯会会长职务,为大师分劳分忧,替众人作桥梁与阳光
她任员林双林寺住持时,一镇的信徒虔诚护持佛法,常常感动泪下
她做佛光山东海道场住持,推动佛光山在中部地区的弘法服务
她受命开拓佛光山的大陆弘法系统,担任《中国佛教经典宝藏》总编辑,要把千帙万卷的古老「大藏经」化成民国的白话菁华
她是佛光山宗务委员会委员,追随大师的开山理念,要将「佛光普照三千界,法水长流五大洲」
年年岁岁的因缘,使她成为 星云大师座下的前驱,也造就了她一身的水月光明。
清晨,在第一滴水米进食之前,她会先翻开一卷书,为自己这一日生命寻根;深夜,在众人皆睡她独醒的时候,她会挑灯赶稿,把佛法的般若智慧化成文雅笔触,为众生的心灵植苗。她是一个率性天真的人,笔下自然也是晶亮的水月,让你一眼看尽人间的凄冶愚昧,看到世尘外的另一片清亮天空。
依空法师担任台湾新闻报专栏作家的时候,应副刊主编郑春鸿先生之请,撰写「人间巧喻」专栏,眨眼写了一年,很受读者欢迎。现在把已发表的六十篇巧喻结集成为这本书出版,十年姐弟,我实在乐见她文字菩提道业的增长,也藉此向青少年朋友推荐。
生命短暂,因缘永在,我们不做人间的迷盲者,要做人生的清醒人,在浮云明月的暗夜里,请翻开这一卷书页,拨落人生的迷云烦恼吧!
再序
再序一
佛教文学是佛教的一大宝藏,富禅意的诗歌,含文献价值的碑铭,带小说性的变文,使佛教精微的教理,亲切地为大众所接受。佛学普遍化、大众化,是历代祖师们弘化的心愿,而佛学的文学化、艺文化,则是水到渠成的自然成就。
其实,早在印度的菩提树下,佛陀已经思考过这个问题,佛陀因此创立十二分教,作为他的教育方法。其中大量地使用譬喻、故事、寓言,在日常熟悉的事例之间,自然亲切地了透生活的实相。五十年间,佛陀不厌其烦的说譬喻经、杂喻经等,这些智慧遍布在浩瀚的三藏经典之中,跨越时空,对于现代忙碌躁动的人心,仍然深具启迪迷惑的妙用。静夜抚案展读,不禁为那一则一则契理契机、直指人心的譬喻故事所深深感动,心想如何把这些譬喻白话化,和十方大众共享一钵的醍醐妙味。
因缘和合之下,承蒙台湾新闻报副刊主编郑春鸿先生好意,开辟「人间巧喻」专栏,一偿多年宿愿。由于自己工作繁琐,个性疏懒,经常奔跑于高速公路之上,其间更几次前往大陆,为两岸佛教文化的交流尽一分绵力,因此这些短短的「巧喻」,一篇一篇或在会客、上课的间隙空暇中急就成章,或在旅馆房间、机场候机时草率涂鸦,内容之挂一漏万,文字之诘屈聱牙,想当然耳!
记得有一回在吞云吐雾的南京机场等待班机,取出随身携带的稿纸,盘腿趺坐,以膝盖做桌子,埋首写起来。有个大陆同胞突然发现新奇大事似地对我说:
「咦!师父!你的文化水平不错嘛!竟然也会写文章!」
我只好报以弥勒菩萨不垢不净的欢喜笑容,随行的人都说我热闹场中当道场,有禅定工夫。如此忙碌写出的文章,自己实在怀疑其间的文化水平。只是佛陀的每一个譬喻就像一串剔透的水晶琉璃,让人爱不释手,希望这一把拙刀不致斲伤它的光芒!
「人间巧喻」在台湾新闻报连载年余,幼狮文化事业公司曾将它编辑出书,让更多的人能够从善巧的譬喻故事中,去体认人间世,观照人间情。后更摘取其中三十则,附以精致插画,定名为《寻找智慧的活水》,发行全国各中学,并得到全国青少年优秀读物奖。中国大陆团结出版社则以简体字版发行当地,让彼岸的青少年也有亲炙佛法的因缘。佛光出版社拟将此书收入《中国佛教经典宝藏》系列之中,遂增加至七十六则,未来若有因缘,或可有「人间巧喻」续貂之作。
「人间巧喻」,只是人间尘事的一法而已,尚有许多的人间万象需去发掘。因指见月,让我们每个人都能见到自己的人间菩提。
佛光山依空
佛光世纪三十一年七月十日 于洛杉矶
行善后为何得不到善报
为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..
做任何事要时时想到因果
相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..
修习之法·选释之一
修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..
小乘定学
小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..
止观双修
止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..
四无量心的修习
慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..
禅净四料简
又云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有。未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也..
永明延寿大师垂诫
永明延寿大师垂诫学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学..
极乐世界之二十四种乐与三十种益
永明延寿大师: 极乐世界之二十四种乐与三十种益生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触..
可敬之人
可敬之人《增一阿含经》358经 白话解释:佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,向比丘们说:“有七种人值得世人侍奉、尊敬,这七种人是世间的无上福田。这七种人就是慈祥柔和的人、具有悲悯同情心的人、欢喜布施的人、保护佛法正..
良医四德
良医四德《杂阿含经》三八八经:佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候,告诉比丘们:“有四德成就,名为大医王,何等为四?一、善知病:善知道众生种种病况;二、善知病源:良医善知众生生病是因风而起,或是痰而起,还是众冷而起,或..
去除昏沉
去除昏沉《中阿含经》八三经白话:尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候,每天在善知识村的寂静处禅坐思维,可是他每次坐禅不是昏沉,就是瞌睡连连。当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀,知道了这个情形就进入禅定,于曲伸臂膀的刹那时..
对治恶人
对治恶人《增一阿含经》200经:有一天清晨,佛陀与阿难着衣持钵,进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食,这个时候,提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多,就立刻停止脚步,并且指示阿难后退,一同转往另一条路..
天台小止观 内善根发相 四、因缘观善根发相
四、因缘观善根发相:因缘观中,亦有三种善根发相:三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相:在欲界、未到地定静定心中,忽然觉俉心生,推寻过去、现在、未来三世,而见过去无明以来..
天台小止观 内善根发相 一、息道善根发相 (数息善根 随息善根 观息善根)
内善根发相内善根发相,即修习各种禅法的人,所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量,所开发的内善根发相,也是无量相。就欲界、未到地定而言,内善根发相可通各种禅定三昧证境。今依《小止观》的内容作为说明:一、息道..
天台小止观 修止观时的外善根发相
修止观时的外善根发相修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。所谓外善根发相,乃是由..
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