佛教所说的“因果”论有哪些特点

念佛研教往生天台山国清寺 月悟《释教三字经》说:修行必择一捷径法门,方能有成。念佛法门,最为捷径。而持名念佛,尤为捷径之捷径法门也。最为要妙,宜笃信而力行。诚然,除非不识字或半文盲,实在无法研习三藏教义,可以..

还债这是一个真实的故事。在四马路那里刚好有两间咖啡店是开在路两边,其中一间养了一条狗。养狗这间店在养了狗一段时日后,内心便感觉很纳闷,心想:为什么这狗是我养的,可是却跑到对面的咖啡店看门。有一天这养狗的主..

修行就是生活的习惯做大人的指导小孩子喜欢被抚摸,于是,很多时候妈妈便会借着抚摸去平稳小孩的情绪,也因此,渐渐的就形成小孩临睡前须要别人的抚摸才会入眠。当我们的身体对某种感觉养成习惯之后,很自然的便会希望那..

放下、出离你们到这里已经几天了,所带来的是几件衣服个这个身体,除了这个之外就什么都没有。可是,你的心却把你所有的人、事、物都带到这里来。你们要很清楚的认识到,你的活在这里,而外面的世界是和自己没有关系的。..

什么是修行什么是修行?要修些什么?其实修行就是改变自己不良的习气,处理内心习惯性的行为,如果说不懂得回到眼前认清你的习气并改变它,那你就是不会修行。你们要知道,拜佛、供养是修福报,增加一些好习气,但是却没有改..

在生活中修行 念佛最为稳当--圆瑛法师释迦如来说法四十九年,因机施教,广立行门,综计有八万四千法门。门门皆可入道,譬如千径九逵,皆达王城,楞严所谓“归元无二路,方便有多门”也。然于诸门之中,求其最易、最稳当者,莫..

念佛有四种。一实相念佛。依实相理。念法身佛。法身清净。犹若虚空。遍一切处。实无有相可得。本无能念之心相。亦无所念之佛相。能所双亡。心佛不二。即心是佛。即佛是心。若念实相佛。则无念而念。念即无念。一心不..

世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求..

大凡人之修行。与不修行。就在身、口、意、三业分别。若身行恶事。口说恶言。意起恶念。即是不修行。而念佛法门。能令众生。三业清净。即是修行之法。今试验之。有一众生。闻此念佛怯门。深信不疑。愿生净土。实行念..

我们的导师—圆因法师‘茅蓬札记\\\\\’序‘茅蓬札记第二辑\\\\\’序—师父的四个法宝‘茅蓬札记第三辑\\\\\’序‘放生问答—放生文集\\\\\’缘起‘莲池警策\\\\\’序‘修行精华\\\\\’序本文选自圆因法师丛书中的序..

为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..

相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..

修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..

小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..

止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..

慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..