盂兰盆法会前夕
悟演法师的讲义
《盂兰盆法会前夕》
大家每天做功课都在念“四生九有 同登华藏玄门 八难三途共入毘卢性海。”佛法修行同登华藏玄门,“玄”在那里?“是心是佛”这就是玄;“空中妙有”就是玄;“开佛之见”就是玄;“示佛之见”也是玄;“入佛之见”也是玄;“悟佛之见”更是玄。同登华藏玄门,“华”曼陀罗华,它是一种清净无污染的华,我们可以把它理解为“我们本有的佛性”,同登本来的佛性,本来的佛性包含着无上玄妙的修持法门。八难三途,那八难?常住的居士们请记住,这是你们过两天早上上课的考试题目。“八难三途”是什么意思?共入毘卢性海的“毘卢”是什么意思?你们告诉我。
“三途”地狱、饿鬼、畜生,法界一切都要进入清净法身“毘卢遮那佛”,清净佛法自性大海之中。因此,我们大伙很多人学佛修行很久,永远都在迷,因为你们根本没有进入佛的境界。每天做功课你们都在唱“四生九有同登华藏玄门八难三途共入毘卢性海。”你们都没有完全了解,如何达到这四个问题?普贤菩萨告诉我们要想同登彼岸、同登华藏玄门、共入毘卢性海,就要依托普贤菩萨《十大愿王》来修持。因此“称赞如来”那个是“如来”?一切众生皆是我父母兄弟,众生皆有佛性,所有众生都是佛,那有这个对那个错?所有分别都是自己的业障现前,你听到是非、看到是非,都是你的罪过;你去传是非、讲是非,更是你的罪过。所以说“称赞如来”,就是要我们把每个众生都当佛菩萨去看,发现他不好的问题,要回光反照自己,让自己身上不要存在这个问题,这就是真正叫“称赞如来”。
“礼敬诸佛”是以自己的人格魅力、仁德现前,去广结善缘。“礼敬诸佛,称赞如来,随喜功德,忏悔业障。”做人就是要在二六时中,不要忘记感恩、忏悔。
人生八苦,天天都在苦,有钱的因为钱而苦;没有钱也是因为钱而苦,人就是这样颠倒,每个人的因缘都不一样,所以都要忏悔。你很顺利的时候,你会有起心动念,有起心动念就是罪业,因此也要忏悔。“随喜功德”不是贪,是发心,是无上布施。布施之中以法布施第一,不是谁的钱多钱少。如果一座寺院,一位法师,以你们供养的钱多少来量大小,这是不如法。佛法是无上,这点大家一定要记住“随喜功德”。
我们要“请佛住世”, “请佛住世”是什么含意?就是让伟大的佛陀世尊给予力量,给予智慧,让我们提升自己,让自己具足佛的威德,这就是“请佛住世”。“请转*轮”就是开启无上的智慧,面对人生的一切,用方法对治,懂得怎样赚钱,懂得怎样花钱,懂得怎样去生活,懂得怎样去创造自己。
要“恒顺众生”,“恒”是什么意思?是要持久于对方。“顺”是成就,不是迁就,是成就。“恒顺众生”是坚持发心成就一切众生。其实从华严字母开始,我讲到这里是在暗示在场的很多居士,你们都走偏了,你们都生烦恼心,是错误的。你们是花钱远道而来,很不容易,最终业果相随,没有结果。我们学佛就是要求得智慧,要求得心灵的智慧。
我个人认为作为一个出家人是只有责任和义务荷担如来家业,成就道业,不是给任何弟子增加麻烦,有道就有粮,修好自己第一。你们不要单凭佛门的因缘,不用智慧思考分析就互相借钱往来,最后招致是非。我希望宝林弟子们学会谨慎。
宝林禅寺是学校,来到寺院的都是学生,师父是大家的同学也是老师,你们不要渗入世俗的东西进去,回到庙里就一心学佛,跟着师傅学法,不要渗入世俗情感进去,以免上当受骗,以免吃亏。起码师傅我不会找大家借钱,我不会去要你们给我弄什么东西。我们只要努力,佛陀就是大雄大力,是靠自己,所以我希望我的弟子也是这样。
还有人际关系,不要说是非,守住自己的嘴,不造罪,因缘到了,自然水落石出。我们要欢喜去成就,千万不要以自己修行的理念和观念去要求他人,他必须要背因果。如果你觉得跟他有因缘,你就轻轻的说说,他听就听,不听就闭嘴,不要结下不好的因缘。
你们来寺跟师傅我学,是学什么?就是学这些东西:怎么念佛,怎么诵经,怎么打坐,怎么修持一个法,怎么做人,把人生的东西做得尽善完美,把心中的不爱丟掉。大家都是来寺院培福,修行人要有自己的方法,不能迷,现在外面有很多邪教,大家要记住我们皈依佛皈依释迦佛,皈依法皈依如来法,皈依僧皈依清净福田僧团,不是皈依一个人,不能搞个人崇拜。
做人直心是道场,只要我们正确了解佛,依照佛法,只要我们心正,道就正,我们心不正,道就不正,造成种种障碍,所以我希望大家把心收回去安住,关注自己的修行,把自身家庭真正建设好,这是师傅我对你们大家的殷切祈盼。我不希望我们宝林弟子东跑西跑,去其他寺庙做功德-我欢喜;去参师-我欢喜,但是你们像盲头苍蝇一样,这里跑跑,那里玩玩,就没啥必要了,否则会导致出问题,为什么?每个道场都不一样,每个师父都不一样,你究竟听谁的?这是第一。第二,你皈依了师傅以后,你又好奇,东拜拜西拜拜,你那有那么多精力去护持师傅?拜了师傅就有责任和义务,“拜”不是这么好说,不是拜了就拜,没那么简单,我们要懂得佛的道理,安心的修心,安心的学佛,把自身家庭建设好。
(福建省福州市连江县丹阳宝林禅寺)
行善后为何得不到善报
为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..
做任何事要时时想到因果
相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..
修习之法·选释之一
修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..
小乘定学
小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..
止观双修
止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..
四无量心的修习
慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..
禅净四料简
又云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有。未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也..
永明延寿大师垂诫
永明延寿大师垂诫学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学..
极乐世界之二十四种乐与三十种益
永明延寿大师: 极乐世界之二十四种乐与三十种益生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触..
可敬之人
可敬之人《增一阿含经》358经 白话解释:佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,向比丘们说:“有七种人值得世人侍奉、尊敬,这七种人是世间的无上福田。这七种人就是慈祥柔和的人、具有悲悯同情心的人、欢喜布施的人、保护佛法正..
良医四德
良医四德《杂阿含经》三八八经:佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候,告诉比丘们:“有四德成就,名为大医王,何等为四?一、善知病:善知道众生种种病况;二、善知病源:良医善知众生生病是因风而起,或是痰而起,还是众冷而起,或..
去除昏沉
去除昏沉《中阿含经》八三经白话:尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候,每天在善知识村的寂静处禅坐思维,可是他每次坐禅不是昏沉,就是瞌睡连连。当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀,知道了这个情形就进入禅定,于曲伸臂膀的刹那时..
对治恶人
对治恶人《增一阿含经》200经:有一天清晨,佛陀与阿难着衣持钵,进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食,这个时候,提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多,就立刻停止脚步,并且指示阿难后退,一同转往另一条路..
天台小止观 内善根发相 四、因缘观善根发相
四、因缘观善根发相:因缘观中,亦有三种善根发相:三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相:在欲界、未到地定静定心中,忽然觉俉心生,推寻过去、现在、未来三世,而见过去无明以来..
天台小止观 内善根发相 一、息道善根发相 (数息善根 随息善根 观息善根)
内善根发相内善根发相,即修习各种禅法的人,所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量,所开发的内善根发相,也是无量相。就欲界、未到地定而言,内善根发相可通各种禅定三昧证境。今依《小止观》的内容作为说明:一、息道..
天台小止观 修止观时的外善根发相
修止观时的外善根发相修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。所谓外善根发相,乃是由..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈