今夜月淡淡 除夕忆恩浓
今夜月淡淡 除夕忆恩浓
每年除夕和同学们在一起。1991年以前,跟老法师共度了十一个除夕。一到过年的时候,老法师就会提醒:要过年了,大家要算算帐。世间人欠债,过年以前一定要还。出家人家行,一年了,也是要看一下亏了本没有?我们最初的除夕是在作个人总结、反省、检讨中度过的。
和老法师的因缘比较深。老法师1956年来五台山,我1957年出生,姑姑是老法师的护法,所以从小就知道五台山上住着一位女法师。心想:这位女法师是什么样子?为什么会住在山上?对出家人的概念那时还没有,只是听大人们常常讲老法师。想象着可能就是小时候看的神话故事里的白胡子老头。神力非常大,手里拂尘一甩,会把一座山甩出去。这么有神力的白胡子老头,如果我拉住他的衣角,他一定会把我带到天上去。以后读到二、三年级的时候,文化大革命开始了,老法师来到家里,那是笫一次见到老法师,老法师送给我一个笔记本并告诉我说:你应该好好学习。还有很多鼓励的话。从此以后,印象当中就有了老法师。那个时候我就想,做人就应该像这位法师一样——虽然是女众,却有大丈夫的刚骨!
文革后,1979年我第一次来到五台山。当地老百姓说:世间讲二十四孝,通愿法师是二十五孝。文革中,她带着她的妈妈、师父。师父是南方人,要吃米饭,妈妈是东北人,要吃面条,她自己就吃土豆,那算是好的。没有土豆就只能吃野菜。在那种情况下。老法师天天锅里都是三样饭。以后有一位老法师见了我们就说:你们不要学老法师的其它,就学老法师的孝心,就很了不得了。以后我出家,也是老法师的道德感召。出家以后,看到很多老百姓都来感谢老法师:亏你当时给的粮食,救了我们全家;亏你半袋土豆,救了我的女儿等等。有个人要卖女儿,老法师就把自已节省下来的粮食,给了他,让他别卖女儿,因此救了那个贫困人的女儿,像这样的事很多很多。
老法师一生非常简单,忆恩堂里的遗物就是老法师所有的家当。不管走到哪儿,砖头搭佛台,纸箱当衣箱,再没有多余的东西,我们要学老法师的少欲知足和节俭,保持出家人的本色。我常说老法师像水池,一盘清水就可以活。不管你在意不在意,当你经过时,就可以闻到一股淡淡的清香。老法师像青松,严寒冰雪时,郁郁葱葱。也像梅花,待到山花烂漫时,她在丛中笑。老法师从不标榜自已,常教导我们:一个人老是我、我、我,烦恼太重了。如果你不把这个“我”看破,你没办法进道。一个修行人就是要忘我而达无我,一开始就要认识自我。希望你们能耐得了人家的修剪,要善于听别人的批评,来改正自己的缺点毛病。
咱们道场的修学纲领,第一步就是:学威仪不辱僧相,改毛病早证菩提。出家人有出家人的威仪幢相,出家人之所以和在家人不同,是因为出家人有山家人的生活规范——戒律。一个人想改缺点毛病,必须从戒律八手,要知道什么应该做,什么不应该做。
老法师是一个忘我的人,也是一个无我的人!为了法,她坚韧不拔,忍辱负重。文革刚过,她告诉我们:现在不要着急修大庙,先要修你们的小庙,这个小庙就是自身。佛教里,缺的不仅仅是金碧辉煌的寺庙,而且还缺人才!所以老法师文革过后的第一件事,就是培育僧才。几年以后,朴老也提出:第一是僧才!第二是僧才!第三还是僧才!为什么一定要建僧团?老法师说末法时代,靠个人的力量去度众生太难了,依靠僧团的力量吧,因为僧团可以:摄取众僧;未信者令信;已信者令增长;令僧欢喜;令僧安乐;难调得调;断现在有漏;断未来有漏;令正法久住。所以老法师说要建僧团。
老法师有三不:不收徒弟;不着书立说;不写自传。老法师不搞个人崇拜,我们更不应该这样。人家有时说:师父你这么辛苦。在成就我们。反过来说是人家在成就我。所以我每天都以一颗感恩的心,来感恩每位同学,感恩和每一个人相处的机会,包括我们在家的居士。让我们珍惜此时此刻,此时此刻就是我们结佛缘的时候,此时此刻只要我们见面一个微笑,一声彼此的祝福,将来只要其中有一个人证道,都不会忘记我们的,所以不可以轻视每一个人,应该珍惜和每一个人相处的因缘。
行善后为何得不到善报
为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..
做任何事要时时想到因果
相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..
修习之法·选释之一
修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..
小乘定学
小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..
止观双修
止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..
四无量心的修习
慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..
禅净四料简
又云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有。未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也..
永明延寿大师垂诫
永明延寿大师垂诫学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学..
极乐世界之二十四种乐与三十种益
永明延寿大师: 极乐世界之二十四种乐与三十种益生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触..
可敬之人
可敬之人《增一阿含经》358经 白话解释:佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,向比丘们说:“有七种人值得世人侍奉、尊敬,这七种人是世间的无上福田。这七种人就是慈祥柔和的人、具有悲悯同情心的人、欢喜布施的人、保护佛法正..
良医四德
良医四德《杂阿含经》三八八经:佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候,告诉比丘们:“有四德成就,名为大医王,何等为四?一、善知病:善知道众生种种病况;二、善知病源:良医善知众生生病是因风而起,或是痰而起,还是众冷而起,或..
去除昏沉
去除昏沉《中阿含经》八三经白话:尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候,每天在善知识村的寂静处禅坐思维,可是他每次坐禅不是昏沉,就是瞌睡连连。当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀,知道了这个情形就进入禅定,于曲伸臂膀的刹那时..
对治恶人
对治恶人《增一阿含经》200经:有一天清晨,佛陀与阿难着衣持钵,进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食,这个时候,提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多,就立刻停止脚步,并且指示阿难后退,一同转往另一条路..
天台小止观 内善根发相 四、因缘观善根发相
四、因缘观善根发相:因缘观中,亦有三种善根发相:三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相:在欲界、未到地定静定心中,忽然觉俉心生,推寻过去、现在、未来三世,而见过去无明以来..
天台小止观 内善根发相 一、息道善根发相 (数息善根 随息善根 观息善根)
内善根发相内善根发相,即修习各种禅法的人,所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量,所开发的内善根发相,也是无量相。就欲界、未到地定而言,内善根发相可通各种禅定三昧证境。今依《小止观》的内容作为说明:一、息道..
天台小止观 修止观时的外善根发相
修止观时的外善根发相修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。所谓外善根发相,乃是由..
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