古人如何面对无常？但愿人长久只是一个美好的愿望
我们来看古人如何面对无常，通过这些道理，来增上我们的心量、胸怀和修养。
张英千里修书
首先我们来看清朝的张英，他的心量就非常大。
（清）张英《观家书一封只缘墙事聊有所寄》：千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
家里人千里修书，因为家人跟邻居争执，甚至要打官司了，就为了争一堵墙。三尺墙被邻居给侵占了，而他家里正好有张英在京城做高官。本来以张英这样做高官的身份，稍微说一句话，马上就能解决的，但是张英并没有借自己的官位、权势来压人，他反而修书一封寄给他的家人。
我们看，这里有这样的四句话：千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。你争什么呢？就为了这个三尺墙千里修书，当年秦始皇造的万里长城，长城虽然现在还在，但秦始皇呢？早就死了！你争什么呢？所以张英也就以这种无常观的道理，来教导他的家人。
所以我们如果能够像张英一样去思惟，来教导家人，如果经常处处这样思惟：一切都是无常的，即使他占一点便宜又何妨呢？我何必为了这点事情跟他去争呢？
你的心量就打开了，就不会为了这么点儿蝇头小利、一点点小事，跟人争得面红耳赤，甚至起嗔心、动刀子甚至都可能。
我们之所以有这么多烦恼，就是不知道无常的道理，不去思惟观修无常的道理。
苏轼《水调歌头》
下面再来看，大家都很熟悉的苏轼的《水调歌头》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这是苏轼怀念弟弟苏辙所作，现在人把它用在男女方面，实际上这是苏轼兄弟之间的忆念。所以人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，可以说这也是无常。
世间的真相就是这样，悲欢离合，阴晴圆缺就是无常的，此事古难全。
但是下面一句就很有意思，但愿人长久，本来是无常的，他偏还要但愿人长久，当然这个想法是好的，希望对方能够无灾无病，但愿人长久，千里共婵娟。
但是我们这里问一个问题：既然是无常的，人能长久吗？不用说千年万年，甚至能不能长命百岁？古来有几个？所以实际上，苏东坡在这里也有一点自欺欺人。但愿人长久，只能是一个好的愿望而已，实际上不可能成为事实的。
实际上我们世间许多人，都是这样自欺欺人，不敢面对无常的道理，没有真正去思维。所以如果我们真地好好去思维无常，当然同时，千万不要以为人死如灯灭，人死了之后，不可能就一了百了。
实际上，现在世界上超过半数的人都是相信宗教，相信灵魂不灭的，比如现代人推崇的科学、物理学，但科学一般来说是从西方传进来的，而这些欧美西方人，他们大多数都有宗教信仰，比如说基督教信仰。他们并没有说因为相信科学，所以就人死如灯灭，没有前世后世。他们反而相信人是灵魂不灭的，基督教也讲人死了之后还有天堂地狱，当然是相信有的。
相信无常，不是说反正是无常的，那就吃好喝好，天天享受，不是这样去思维。而是要想到，世间是无常的，而人死了之后，还有后世。那我们就要想一想：后世这个事情我要不要做准备？生死大事我要不要好好去钻研一番？而不是糊里糊涂的。
天下什么事情比生死大事重要呢？那我就要好好地去钻研，这到底是怎么回事。佛法中，把生死讲得非常透彻，人死了之后还有灵魂，还会有六道轮回，同时还要通过修学佛法，跳出轮回，转凡成圣，甚至往生净土，有这样种种修法。
如果你知道了这一点，那从现在开始，就要做准备。不要到关键时，死亡降临的时候，在那里惊慌失措，在那里哭爹喊娘，到那个时候，后悔来不及了。
所以我们现在就要开始做准备，这个准备，就是我们佛法讲的修持，现在就相当于做修持、做准备。这一点非常重要！
否则，你不去思维无常，那就是自欺欺人，在那里浑浑噩噩，糊里糊涂地过日子，那真的就是太可悲了。
所以，真正的智者，真正有头脑、有理智的人，就会去好好地观察世间无常。你所希求的人生最大的目标无非获取名利，但这个实际上都是无常的，到时候你一点都抓不住，一文钱也带不走。
人死了之后，还有灵魂，还有后世，那我现在就要做准备，现在就要重新规划我的人生，而不应该像以前那样糊里糊涂地，把所有的时间精力，放在这个无常迁变的，不可能真正抓得住的名利上。升官、发财这些名利，最后死的时候一点都带不走，那又何必呢？
所以，如果好好思维，那就要重新规划自已的人生。不能像以前一样目光短浅，只顾追求眼前名利、享受、好吃好喝，就这样过日子。
古人举一个比喻火烧眉毛只图眼下，就像一个人躺在柴火堆上，底下熊熊大火烧起来了，他躺在上面，暂时还没有烧到，他觉得很安乐，还在那里好吃好喝享受，那是最愚蠢的。所以现在就要赶快，趁无常没有降临，要好好地重新规划人生，好好地做准备、做修持。
罗状元《醒世歌》
我们修学佛法就是为了做准备。这些道理，我们来看一看古人怎么讲的。比如说罗状元的《醒世歌》非常有名：
罗状元《醒世歌》：急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。世间人都是这样急急忙忙苦追求，忘了自已的生死大事，一天到晚忙忙碌碌就为了上班、工作、家庭，为了子女忙碌，这样过了一辈子，头发白了，老了。
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。天天就为了自已的家庭，为儿女做马牛。
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。在这追求的过程当中，跟这个争那个吵，为了争名夺利，甚至不要命。我们看世间人都是这样子，是是非非、烦烦恼恼。
更可悲的是，有些已经接触佛法，产生一些信心的人，他还是这样是是非非烦烦恼恼，那就更可悲了。那甚至可以说没有希望了，碰到佛法还是这样。
明明白白一条路，万万千千不肯修。虽然明明白白，我们看世间，谁都知道无常的道理，生老病死谁都逃不了，但是他就要像鸵鸟一样，把脑袋藏起，屁股露在那里，不愿意承认无常。虽然他也知道是无常的，却是消极逃避，不愿意面对。
所以这个道理，非常清晰，非常明白。静下心来谁都会承认世间是无常的，人死了之后竟然还有下一世，那我不能就这样忙忙碌碌，而不去准备。
杨慎的名言
或者，就像杨慎的名言，他在一首诗里面讲的：举世皆从忙里过，谁人肯向死前修。举世滔滔，大家都是这样，忙到白了头发，为子孙做马牛，为儿女做马牛还不够，还要为第三代孙子做马牛。
所以，我们现在甚至有一些学佛的居士，有些还是老居士，经常会说：等我把孙子安排好了，现在家里面还离不开我。
这些老居士一般都是退休了有时间，家人为了省钱，不用请保姆，那就让自己父母来带孙子。对孙子，当然隔代亲他很执著，实际上起了很大的贪爱心，自己还不知道，找一个借口：等孙子长大了，我就好好学佛了。都已经七八十岁了，他还在忙里过。
谁人肯向死前修，到死他还是在那里忙，最后的一口气，他还在忙里过，他还不甘心：哦，这个事情还没有做好，孙子还没有长大，这是非常可悲的。对于这句话，我们可以好好地多念一念：举世皆从忙里过，谁人肯向死前修！
特别是有些已经学佛的人，如果这样的话，那真的太可悲了。对于不信佛的人，我们还可以理解，他没有碰到佛法。碰到佛法的人，还是这样，那真的无药可救，太可悲了。他就是这样的因循，就是这样得过且过，就是这样拖延懈怠、自我欺骗。因为他没有思维无常，没有去观察无常。
如果你知道无常随时降临，晴天霹雳一样的，突然死亡降临，你还会这样去拖延吗？如果你好好去思维一下，死亡无常随时降临，那你现在就要快刀斩乱麻，就要下一个决断。
仁禅法师《无常观对修学佛法及现代人的意义》
文章转自微信公众号：净土解行
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