七、结论

佛教文库繁体 2026-06-07 09:15

七、结论

诸佛世尊,方便智不可思议。例如佛方便示现,为众生说法。于一会之中,有见佛身是金色,有见佛身是银色,有见佛身是琉璃色。有见佛身八尺,有见佛身丈六,有见佛身无量由旬。有见佛不具相好;有见佛三十二相八十种好;有见佛八万四千相,相有八万四千好;有见佛具无量相,相具无量好。

其实佛本无相。经云,若见诸相非相,即见如来。佛为众生故,以方便智现如是诸相。众生不如实知,竟以思议心测度于佛。佛为是等人说:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」

缘起法若至究竟处,便是真如。真如无性能随缘,便是缘起。真如甚深不可思议,故缘起亦甚深不可思议。真如非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。何故非有?以真如无定性故。何故非无?以随缘成万法故。何故非亦有亦无?以无二性故。何故非非有非无?以具足无量功德故,成就一切法故。

缘起法亦复如是,非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。何故非有?以如幻故。何故非无?能成事故。何故非亦有亦无?以不可得故。何故非非有非无?以具大用故。

若能了知缘起法,即是无上菩提。我们讲过,若计着缘起法为实有,便成智慧之障。若知缘起法悉毕竟空,便是智母。故能知缘起法者,即得无上菩提。菩提性空,何故性空?以缘起故性空也。

菩提性空,故无增无减,非凡夫法,非圣贤法,不可取不可舍。缘起法亦复如是,无增无减,非凡夫法,非圣贤法,不可取不可舍。

菩提无知故无不知,缘起无成故无不成。以无知无不知,无照无不照,契合无法无不法,无成无不成,如是则无以为名,假名曰菩提也。

涅槃不可思议,以涅槃不生不灭。何故不生?以涅槃中无一法可得故。何故不灭?以涅槃者,常乐我净故。不生则无来,不灭则无去。所以谓之涅槃者,即非涅槃,不过假名涅槃而已。故佛言,我不毕竟入涅槃。便是因为涅槃不生不灭,无来无去,终不可得故。故涅槃法,即不可思议也。

缘起法亦复如是不可思议,因为缘起法,亦是不生不灭,无来无去也。何故不生?因为缘起法幻现非实故。何故不灭?因为缘起法本无生故,无生焉得有灭?以不生不灭,当知缘起法亦无来无去不可思议。

诸佛法身不可思议,缘起法亦复不可思议。诸佛法身者,非身非非身,非相非无相,非可见非不可见,非有非非有,非无非非无,非一切法非非一切法。何以故?因为法身如虚空,所以非身、非相、非可见、非有、非非无,乃至非一切法。法身虽如虚空,然而虚空无边即是一切法。故非身能现报身化身及一切身;非相能现一切相;虽不可见,却能令菩萨于一切法中,即见法身。例如见报身者,即是见报法身。见化身者,即是见化法身。乃至见日月山河,无非见诸佛清净妙法身也。

以虚空无边即一切法故,所以非非有、非无、非非一切法。以如是故,诸佛法身不思议。

缘起法亦复如是。因为缘起法随缘幻现一切身,故曰非非身。随缘幻现一切相,故曰非无相。随缘所现令众生见,故曰非不可见。随缘幻现一切法,故曰非非有,非无,乃至非非一切法。

虽然如此,然随缘幻现即非实有。故曰非身、非相、非可见、非有、非非无、乃至非一切法。以如是故,所以缘起法与法身,同样不可思议。

第一义不可思议,缘起法亦同样不可思议。因为第一义离言寂静,绝意无为,故不思议。缘起亦复如是,所现如幻非实,终无一法可得。如是空法,欲言无以措其词,欲虑无以置其思。言语道断,思虑路绝。佛于众生兴大慈悲,而以文字说法行化,诚不可思议也。《天王般若经》云:「总持无文字,文字显总持,般若大悲力,离言文字说。」所以缘起法者,诚不可思议也。

于此可知,佛说真如、菩提、涅槃、法身、第一义、毕竟空等,即是说缘起法也。是故知缘起法甚深,不可思议。若人知缘起法,即知法性。若知法性,即是见佛。若人不识缘起法,即永处佛法边外也。

所以佛法者,即缘起法也。佛法以缘起为宗,缘起法即是佛法。龙树菩萨偈云:「众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。」

众因缘生法者,是藏教也。藏教者,修生灭因缘也。我说即是无者,言通教也。亦为是假名,则万法繁兴,言别教也。亦是中道义者,圆教也。故知自声闻以至于佛,无非缘起也。

所谓思议者,即有所得也,即是取相也。所谓不思议者,即无所得也,即是无相也。一切法本来无相无差别,无相无差别即是实相。故诸法实相,不可思议。只为众生取相妄想,虚妄分别一切法耳。

众生虚妄取相,复依相立名,依相名而起妄想,依妄想生烦恼,依烦恼造诸恶业,于是流转生死。如果知一切法无相不可得,便如实知一切法如如,不二不异了。

故《楞伽经》虽明五法,相、名、妄想、真智、如如,而五法者,无非缘起。既是缘起,故知五法悉皆空寂。如是空寂,便成真智、如如。若生有所得心,则成相、名、妄想凡夫法矣。

一切法本来无相,随缘故幻现诸相。诸相幻现,故起灭无常。致令众生妄见生死,知见为实。以知见为实故,乃于无生死中,虚妄落入生死。如果妄想不生,我我所心灭,便可不受生死也。

是知地狱畜生饿鬼修罗人天,六道轮回,悉皆如梦。梦中所见,妄生爱憎,以爱憎心不出六道。若能精勤求觉,一旦醒来,便知勤苦修习,原是昨梦。故吾人修行,但应晓夜忘疲,抖擞令觉,大事即办也。

故凡用思议心者,皆如梦中事也。佛法不可思议,离言语相、文字相、心缘相。而凡夫无智慧,妄以思议心测度佛法。于是于毕竟净中,妄生有无生死诸见。以执着有无生死见故,乃于诸法不如实知不如实见。以不如实知见故,乃于无生死中,虚妄执着生死。即此虚妄执着,便成六道轮回。

智慧者知诸法如幻,无所有不可得,缘起性空,性空缘起。以如实知故,不住于法,不取于相。以不取相故,乃不见我人,不生憎爱。

以无憎爱,故无诸烦恼。烦恼为因,生死为果。既无烦恼,便无生死。烦恼断生死了,假名解脱。其实缘起性空,性空缘起,毕竟空中,无缚亦无解。

一切修行法门,无非依缘起而立。若无缘起,则一切法无修无证。若能彻见缘起,便能深信大乘。若能彻见缘起,便能深信因果。若能明乎缘起,便知真修行路也。修行法门虽多,总须假乎缘起妙用。

凡夫人天,须假三皈五戒十善四无量心缘起妙用,修人天之因,得人天果报。声闻缘觉二乘人,须假四谛十二因缘之缘起妙用,修无漏因,得无漏果报。菩萨须假六度万行妙用,发菩提心广度众生,历无量劫普行化道,修菩提因,证菩提果。三世诸佛,假缘起之妙用,勤苦修行,学行穷满,过无不尽德无不圆,除二障,了二死,空二我,彻证缘起即是无上菩提究竟涅槃,无所着成等正觉。

缘起正性即是无生,即是十方虚寂,即是菩提,即是涅槃,即是真空大觉。诸圣随分得其正性,于是随分得其解脱道。凡夫外道不识此正性,竟于缘起妄执其有,妄生爱见,乃于无生中妄见生死,于十方虚寂中,妄见流转。

圣者觉悟,知缘起即是依他起,依他起无性即是圆成实,会入圆成实,故证菩提涅槃。凡外无知,却于如幻缘起生遍计执,以遍计执故,永不出生死。故一切凡外贤圣均不出缘起,只为觉迷不同正误有别,致令霄壤悬殊也。若人修行能彻了缘起,能不违缘起正性,无论何人,皆已入佛法正宗矣。

缘起非有,但亦不可作「无」见。缘起不无,但亦不可作「有」见。见有见无,皆是凡夫情见,犹病目之见空花也。若能放舍情见,则不见有亦不见无,却又有不碍无、无不碍有。

是知缘起正性,佛教所宗。缘起甚深不可思议,造乎究竟,可成无上觉。

七、结论

第五集第四期第二天

第五集第三期第六天

第五集第三期第三天

夏雨清凉解要十五

夏雨清凉解要十四

夏雨清凉解要十三

夏雨清凉解要十二

大方等大集经贤护分通义卷第一

夏雨清凉解要十

夏雨清凉解要九

总持品第八

七、结论

第五集第二期第一天

修习方便

第五集第一期第七天

分别解说四谛

七、结论

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