“布施欢喜”的修道典范——忆开果长老尼

操弄法术,邪不胜正——法术不敌神通,神通不敌业力,业力不敌愿力释昭慧第三三五期《TVBS周刊》报导,连战在三二○败选以后,听从一位号为“释圣龙”之宗教人士的建议,徒步百尺到其精舍去“祭天迎龙”,并于今年五二○总..

女权路上,喜遇知音——忆述与阿姜苏加多的一场法谈释昭慧九十四年十二月二十二日上午,海青法师陪同澳洲南传比丘阿姜苏加多(Sujato)、David Briggs沙弥、妙应法师、宗宏法师与马来西亚谢侑洁居士一行六人,莅院参访,笔..

“印顺学”已在成形——主办印顺导师思想学术会议感言释昭慧在台湾,以“印顺导师思想”为主题所举办的研讨会,就笔者记忆所及,除了弘誓文教基金会近七年来所主办(或与其他单位共同主办)过的五场(民国八十八、九十、九..

“布施欢喜”的修道典范——忆开果长老尼释昭慧认识开果长老尼的因缘,还得从我的一位资深而优秀的学生,目前担任佛教弘誓学院专修部教师的心住法师说起。八十二年初,性广法师接任双林寺住持。当年秋天,福严佛学院第五..

有关“自然律”与“自然道德律”之佛法观点——从实然的现象与法则,到应然的原理与原则释昭慧壹、“自然律”与“自然道德律”:定义与内涵在论述本章正题之前,拟将本章之两大主题——自然律与自然道德律,先作一个较为..

岁末子夜探法义──对〈无私的风险与诱惑〉的回应释昭慧谢谢Spring的回应,我本是在睡前想收信一下,怕延误了重要公事的处理,但妳的论述十分精彩,让我精神为之一振。妳的观察是细腻的,而且确实洞见“善的骄傲”或其他..

以义饶益,长夜安乐──第二期《阿含经》研习营闻法札记昭慧法师主讲,耀行、净慧整理2010年7月17日至24日连续八天,佛教弘誓学院举办第二期《阿含经》研习营,由昭慧法师主讲,共有86位学员参加。学员中有三位来自中国大..

《印度学讲义》读后湛如法师本世纪以来,国内关于印度学的研究可谓代不乏人,梁漱溟先生、陈寅恪先生、许地山先生、向达先生率先开印度学研究之先河,奠定了印度学在国内研究的基础。此后季羡林先生、金克木先生自五十..

印度早期佛教的四大广说与净法原则湛如一、引言净法(kappa)是早期佛教僧团行为的重要准则,其内容包括僧团日常生活的各个方面,泛指与经律相应的行为规范。在波罗提木叉(pqtimokkha)固定之前,净法就已存在。随着波罗提..

一、辨真妄师示众云佛性智与脑筋智脑筋智就是普通所谓灵性、聪明，而佛性智则是能打破无始无明，发现无上妙理之般若。聪明的人能发明飞机、无线电，而不懂绝对佛性妙理；还有一般聪明学者，天文地理、诗词歌赋无所不..

摘要：禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。渴望进步是禅..

五台山寂光和尚问:吕岩真人,字洞宾,京川人也,唐末三举不第,偶于长安酒肆,遇钟离权,授以延命术,自尔人莫之究,尝游庐山归宗,书钟楼壁曰:一日清闲自在身,六神和合报平安,丹田有宝休寻到,对镜无心莫问禅。未几,道经黄龙..

南京月轮法师问:大慧禅师,大悟十八遍,小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘,圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰:我问:有句无句,如藤倚树,意旨如何?祖曰:描也描不成,画也画不就。又问:树倒藤枯时如何?祖曰相随来也。慧师当..

南京赵民新问:宇宙山河是为我们有的?或是我们为宇宙山河有的?月溪禅师答:宇宙山河不能离开我们,我们不能离开宇宙山河。用田来比,假如我们不去种种子,他不会生长的,假如有种子而没有田,我们也无米食;如有地而不盖房,..

问:佛法与世间法,是二是一?抑可以并行?月溪禅师答:是一,世间法即是佛法,佛法即是世间法,佛法在世间,不离世间觉,自性遍满世间,出世而言,菩提心为本,大悲心为用,至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗,五戒等,都..

北京李广权问:研穷法理,以悟为则,照我解释,一切宗教哲学都是有穷有尽的,惟有佛说法,佛性是无穷无尽的;我们研究佛理,为解悟,照着去修,见性之后,为证悟。是否?月溪禅师答:是。..