渴望进步是禅修最大的散乱

清净的本源繁体 2026-05-05 15:39

摘要：禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。

渴望进步是禅修最大的散乱

我们生活中的罪魁祸首，XZ称为yeng。英文里，你可以粗略地把它翻作散乱。为了让我们更好地理解散乱，也许我们可以试试用一些别的词。英文里，有一些很好的表达——“激动起来”与“被困住”。我相信中文这么古老的语言里也有更好的用语。“发愣”——让我们再形容一些。它可以变得相当极端。有时，你是如此的散乱，你的嘴张着，一只苍蝇飞进去，甚至还有时间飞出来，你都还没有意识到。

在较细微的层面上，几乎所有我们所做的，几乎所有的一切——甚至是我们现在所修的念住，都是某种形式的散乱。基本上，轮回的特征实际上就是持续的散乱。这是我们所唯一拥有的。所有这个地球上的一切，所有商店里出售的一切，都是为了使我们更散乱。此刻，散乱似乎正在大倾销，香港的价格更便宜。

想得到赞扬是一种散乱；想得到注意是一种散乱；逃避批评是一种散乱。基本上，即使向往小小的舒适都是一种散乱。

很多我们做的事，在俗世里被称作“不散乱的”、“全神专注的”，从修行的角度看，它们只不过是一些很有组织、很有文化的散乱。只要有一个目标，你就必然会有散乱。

举例来说，禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。

当散乱初起时，可以说是“没问题的”，但散乱通常都会演变成沉迷。实际上，所谓的佛法，不论如何教授或修持——无论是在上座部的国家里剃了头的僧人，或是西藏佛坛上所有复杂的仪轨，凡此种种——所有这一切只有一个目标，一个目的，就是将散乱拆除解体。

但是很多时候，这些设计来消除散乱的方法本身，恰恰成了散乱的来源。

我敢肯定，许多上座部的修行者被诸如头发到底应该剃到离头皮多近、什么才算是真正的黄色僧袍、如何穿著，被所有这些导致散乱。类似的，西藏人则为哪个食子应该放在哪个食子的后面而散乱。如我前面所说，人类就是不能不带某种形式的散乱来沟通、生活或存在。

你可能会问：“那你为什么还教这么多不同的东西，这些仪轨、咒语，所有这些？”

正如我在这五天刚开始时说的，最简单的事，也是最重要的事，就是住于当下。但是我们无法欣赏它。我们渴望复杂。住于当下——简朴的修法——真的太过难以忍受。我们没法相信它。

所以无论你是去日本的禅宗寺庙，他们说那里崇尚简洁，他们没有仪轨，对吗？但是要制造“简单”，好比一片枫叶落下，然后有人去捡起来打扫干净等等，这同样是造作的、虚构的、难以修持的。

就象是如果你去印度或西藏，那儿的佛坛上乱七八糟地堆放着太多的颜色、太多的照片、太多的佛像。同样是造作的。西藏僧人忙着制造杂乱而散乱；日本僧人则忙着收拾整理而散乱。

如果我说，就象昨天讲的，当一个如一碗面般世俗的念头出现在你的脑海，只要觉知它，就已经够好了。如果我这样说，你多半是不会满意的。念些咒语、修些仪轨、做一些更仪式化的东西会更让你满足。我也是这样的。

渴望进步是禅修最大的散乱

渴望进步是禅修最大的散乱

“一粒粟中藏世界”，是自性能容纳万物，偏满虚空。是否？

大悟小悟指解悟之悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？

宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？

佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？

我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为证悟。是否？

禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。是否？

一念不觉而为众生，妄念断了，反归佛性，与法师所讲大相冲突

顿教指小乘中乘皆非,直修大乘,是名顿教,是否

终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？

背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？

所问的都非佛性，究竟是什么境界？

无始无明可破，与一念无明不可断的道理？

如何是百非？

如何是如来禅？如何是祖师禅？

有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教、是修惭教？

渴望进步是禅修最大的散乱

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