请问生在西方的品级？

上海周运法问:每听人言,有很多和尚和在家人,坐着十天八天不吃饭,名为入定,是何道理?月溪禅师答:我今将智隍禅师故事相告:智隍禅师庵居长坐,玄策禅师造庵问云:汝在此作什么?隍曰:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心..

北京李广权问:生天与生西方的分别,如我解说,生西方有阿弥陀佛,是善知识,教导我们明心见性;生天上没有善知识教我们明心见性,不如生人间,因有释迦佛的经典、祖师的开示,可教我们明心见性,但天道在六道轮回之内。如此见..

上海段祺瑞问:怎么是参禅的法门?怎么是念佛净土的法门?月溪禅师答:释迦如来去雪山修道,四十九年说法,古今的祖师为佛法不惜身命,古今的居士苦心研究,别无他事,就是要我们一切人识取本来自性,就是此一事,余无他事;佛祖..

问:请问生在西方的品级。月溪禅师答:往生西方分为九品,如下:上品上生发三种心:至诚心、深心、回向发愿心;三种众生:慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等经典;修行六念:念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿,一日至七日,即..

北京李广权问:古云:法离见闻觉知,若行见闻觉知求法,非求法也。照我解说,自性如如不动,是真知真觉,如古人云:是知而无知,不是无知而说知。见闻觉知求法,若将妄念断尽,是无始无明,空无所有,是无知而说知也;起一念,不知..

问:结水成冰,溶冰成水,一般人说,迷时如结水成冰,悟时如溶冰成水,水性不坏,水性比为佛性,众生迷悟,佛性依然,照我解说,佛性是如如不动的,那里还有什么迷悟?水性者比见闻觉知,结水成冰者比见闻觉知起染缘,溶冰成水者比..

上海觉根法师问:法师所讲真妄偈,真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始,无始而无终,常怀懵兹理,是谁说的?月溪禅师答:是唐朝复礼法师说的,法师是明心见性的人,从自性中流露出来,大慈大..

月溪禅师问答录～弟子姜智圆 敬编南京法一和尚(１)问：坐时心里清清净净，不住有，不住无；不住非有，不住非无。照而常寂，寂而常照。惺惺寂寂，寂寂惺惺。是妙有真空，真空妙有。起念动念历历孤明，不被外缘所转，..

月溪法师高卧处碑文师讳心圆,号月溪,俗姓吴。其先浙江钱塘人,业滇遂家昆明,三传至师。父子庄公,母陆圣德,生子五人,师最幼。师弱而好书,圭璋秀发,习儒业于汪维寅。先生年十二,读《兰亭集序》至“死生亦大矣,岂不痛哉..

大乘佛法简易解月溪法师目录集十三经提要佛性真如法身净智妙圆菩提自性佛身空如来藏见性成佛圆觉辨真妄(由其起妄?返妄归真?)婆伽婆见闻觉知(小乘断六根)妄念无明(中乘修十二因缘法)大乘佛法(奢摩他三摩钵提禅那)大乘..

真如不守本性一般人说:“真如本来不动,因不守本性,一念不觉遂起妄想,造业作福轮回生死;倘一念觉悟真心复得,恒守不变,不受轮回,名为成佛。”此乃外道见解也。真如本体本来圆满现成,不变不动。《华严经》云:“譬如真如..

佛教是出世,还是入世?佛教说明宇宙人生的真相,是至善圆满的教育,是科学而超越科学的宗教,包括小乘与大乘,旨归唯一佛乘。小乘声闻,舍生死,入涅槃,超越三界六道生死轮回。所以,可以方便说,佛教是出世的。大乘菩萨,发菩..

关于即心即佛的问答??问:我一直只简单把即心即佛的心理解为与佛无别的心,相信也有不少居士都和我一样,今您把他解为即心即佛,不是说凡夫心就是佛心,此中仍有圆修圆证的过程,扩展了我们的视野,谢谢!另外问一下,您觉得..

怎么理解见性成佛?《坛经》第一品说,但用此心,直了成佛。注意直了,直接了当,当下顿悟,不假方便、次第,这就是本经的中心思想见性成佛,也就是天台宗圆教的修法。性是佛性,圆教讲性具善恶,圆教接引上根利器菩萨,善根福..

怎么如法称谓僧人?中国佛教史上,第一位被称为大和尚的僧人,是西晋时期的高僧佛图澄。汉地佛教丛林(僧团)中有严格规定,全寺僧人称这个僧团的住持一人为和尚。和尚称谓,极为尊贵。其余僧人则不能称和尚。由于和尚一词..

天台宗十问决疑月悟笔者经常遇到研习天台宗之佛门缁素,提出种种有关天台宗的疑惑及不明之处,兹归纳为有代表性的十问,并据天台宗祖师大德的意思,以浅显易懂的言词解答如下。一问:请解释何谓教演天台,行归净土?答:隋唐..