小恶不可轻

小恶不可轻《杂阿含经》一三三五经 白话:佛陀居住在舍卫国只树给孤独园的时候,僧团中有一比丘罹患眼疾,有人建议这位比丘可以用鼻子嗅闻红莲花的香气,眼疾很快就会痊愈。于是比丘前往莲花池畔,迎风而坠,随风嗅香。这..

入流《杂阿含经》一三五一经 白话:佛陀居住在迦兰陀竹园的时候,另一个比丘居住在恒河旁的树林中。就在比丘经行的时候,恒河附近村落有一妇女,因为被夫家舅姑责备,就默默的走到河岸边,准备投河自尽。良家女面对滔滔恒..

人中第一《杂阿含经》一二一八经 白话:有一天,容色美妙的天子,在清晨乍现鱼肚白光的时候,来到舍卫国只树给孤独园拜望佛陀,他稽首佛足,退坐一面,全身放大光明,遍照祗园。天子请问佛陀 :「什么是人的基本拥有? 什么是..

饭食观想《杂阿含经》1208经 白话翻译:有一天深夜,通体光明,容色绝妙的天子,来到舍卫国祗树给孤独园。天子在佛前顶礼之后,请问佛陀:“比丘离群独居在山窟、林树下的寂静处,一心修行清静戒行,他们过着简单清贫的头陀..

圣药七觉意《增一阿含经》350经:均头比丘罹患重病,躺卧在床榻上,已经有一段时间没有办法处理自己的生活起居了。均头比丘为身体病苦的逼迫,间接影响心灵思绪的不安,他不禁自怨自哀:我病得这么久,医药罔效,命如悬丝。..

证果实相(十一)涅槃经广泛辩明、使用百句义来说明解脱内涵,解释大涅槃的意义,涅槃即是止也,这是约止来说明果相。大般涅槃,名常寂定;定者,即是止的意思。本文说法华经,虽就观上来说明果相,但含摄于止,故说:乃至究竟涅..

证果实相(八)初心菩萨因为破除无明,而证入中道,常住法性身中。以下文意说明菩萨在因地中庄严八相,在果地里,能示现八相作佛。小止观上说:「常住法性身中,则为诸佛所称叹授记,则是庄严兜率陀天,示现降神母胎、出家、诣..

证果实相(五)假使菩萨修从空出假观,就住着假观的境,则智多定少,虽然能见佛性,但容易停滞在于空假二边,不能了了见于佛性,此时应再续修中道正观。前面所说的从假入空观、从空出假观,因为是方便观,故菩萨应入中道第一观..

证果实相(二)初心的菩萨所修的止观,首先是修体真止、从假入空观,开发慧眼,断见思惑,证得一切智。若行人在修止观时,能够明白世间一切现象,皆由心生;因缘所生的诸法,没有常住不变的实体,也没有自主性、主宰性,所以是空..

(四)用止观治病有的法师说:用止观检析身中四大病不可得、心中病不可得,众病自消。就是说,但用止观的方法,返观内照,检查分析,身体本为四大假合,妄心本为六尘缘影,身心本是虚妄不实,求身、求心了不可得,何况有病呢?疾..

二、以观治病以上已说用「止」治病法,现在说明《小止观》中,用「观」治病法。「观」的治病方法,有六气、十二息、假想观、止观等四种。用观想的治病法,主要是专注观想的过程,以能观的心与气息结合来治疗禅病;但必须止..

三、鬼神所作病:鬼是多虚怯弱、多怖畏的鬼魔;神是天神、地只有神力的神魔。鬼神是属于外魔,乃生死的恶缘。如往昔舍利弗在耆阇崛山中,入于金刚三昧。那时有二个鬼,从空中飞过。这两名鬼,有一个善鬼名优婆伽罗,另一恶..

觉知魔事提起禅定修行,一般人也许会想起「走火入魔」的事,这是修行人最害怕的、也是履见不鲜得事。不管是修任何法门,平常碰到障碍烦恼时,都会说是「道高一尺,魔高一丈」。可见修道用功的艰难,培养道德的不容易呀!修..

一八 肉身菩萨印度佛教的出家人,死了多采用火葬制,如释迦佛那样。火化后的骨灰,称为「碎身舍利」,舍利是遗体的意思。舍利中有坚固的微粒,中国人称之为「舍利子」,是更适合于分散供养纪念的。如土葬的,称为「全身舍利..

一五 隔阴之迷四十年前,我曾读过一本净土宗的书,有这么一句:「罗汉犹有隔阴之迷」。意思说:修证到罗汉,还有隔阴之迷,不如往生极乐世界的好。但阿罗汉生死已了,不会再受后阴,怎么会有隔阴之迷呢?我曾向人请教,有的说:..

一二 丛林与小庙「十方丛林」,意思是住众多的大寺,是佛教僧伽所共有的。也有古寺衰落了,寺不太大,住众也不多,不如大寺的组织完善,但住持还是要接过法的,这也可说是丛林的一类。「小庙」,是师父传徒弟,徒子徒孙继承的..