天台小止观 止观的治病法 二、以观治病 一 六气治病法

繁体

二、以观治病

以上已说用「止」治病法,现在说明《小止观》中,用「观」治病法。「观」的治病方法,有六气、十二息、假想观、止观等四种。用观想的治病法,主要是专注观想的过程,以能观的心与气息结合来治疗禅病;但必须止观修法,已达到一定的程度,否则无法治病。

(一)六气治病法:

那六种气呢?一、吹,二、呼,三、嘻,四、呵,五、嘘,六、呬。此六种息,息就是呼吸,皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。《小止观》颂曰:「心配属呵、贤属吹,脾呼、肺呬、圣皆知,肝脏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻。」据有人实验此六气,很有疗效,今列出以供参考。

1.「呵」字治心脏的病:假若自己察病源在心脏,不论那一种病,在静坐的时候,或静卧的时候,就用心观想心脏,口唇微念「呵」字音,同时用「呵」气动作,来影响心脏,要绵绵密密,很微细的,不要让「呵」出声,音在耳中又要了了分明,心脏应当也要有感觉。如是作七遍,或十遍,可以按照个人的情形,自取方便。

2.「吹」字治贤脏的病:假若自己病源在肾脏,不论那一种病,在静坐时就用心观想肾脏,口唇微念「吹」字音,同时用吹气动作,来影响肾脏,要绵绵密密,很微细的,不要吹出声音,但耳中又要了了分明,肾脏当时也要有感觉。如是作七遍或十遍,可以按照个人的情形,自取方便。{68}2004.07.05

3.「呼」字治脾胃的病:假使自己察知病源在脾胃,在静坐的时候,就用观想脾胃,口唇微念「呼」字音,同时用呼气动作来影响脾胃,要绵绵密密,很微细的,不要呼出声,音在耳中又要了了分明,脾胃当时也要有感觉。如是作七遍或十遍,按照各人的情形,自取方便。

4.「呬」字治肺部的病:假若自己察知病源在肺脏,在静坐或静卧的时候,就用心观想肺脏,口唇微念「呬」字音,同时用呬息的动作来影响肺部,要绵绵密密,很微细的,不要让「呬」出声,音在耳中又要了了分明,肺脏当时也要有感觉。如是作七遍或十遍,按照各人的情形,自取方便。不过,肺病很严重,或吐血的人,不应用此方法,以增加肺部的负担。

5.「嘘」字治肝脏的病:假若自己察知病源在肝脏,在静坐或静卧的时候,就用心观想肝脏,口唇微念「嘘」字音,同时用嘘气动作,来影响肝脏,要绵绵密密,很微细的,不要让「嘘」出声,音在耳中又要了了分明,肝脏当时也要有感觉。如是作七遍或十遍,按照各人的情形,自取方便。

6.「嘻」字治三焦的病:三焦,指口、胃、膀胱。如觉三焦壅塞,即用「嘻」字治之。在静坐或静卧的时候,就用心观想三焦,口唇微念「嘻」字音,用嘻气动作使三焦畅通,绵绵密密,很微细的,不要让「嘻」出声,音在耳中又要了了分明,使三焦感觉畅通。如是作七遍或十遍,按照各人的情形,自取方便。

这六种气运用得宜,有病的人,固然可以对症用气治病;没有病的人,在静坐时,运用这六气治病法,可以预防疾病的发生。《摩诃止观》卷八有关「观病患境」,可以参考。

天台小止观 止观的治病法 二、以观治病 一 六气治病法

二、以观治病以上已说用「止」治病法,现在说明《小止观》中,用「观」治病法。「观」的治病方法,有六气、十二息、假想观、止观等四种。用观想的治病法,主要是专注观想的过程,以能观的心与气息结合来治疗禅病;但必须止..

天台小止观 禅病发相 三、鬼神所作病

三、鬼神所作病:鬼是多虚怯弱、多怖畏的鬼魔;神是天神、地只有神力的神魔。鬼神是属于外魔,乃生死的恶缘。如往昔舍利弗在耆阇崛山中,入于金刚三昧。那时有二个鬼,从空中飞过。这两名鬼,有一个善鬼名优婆伽罗,另一恶..

天台小止观 觉知魔事 一、烦恼魔 二、阴入界魔 三、死魔 四、鬼

觉知魔事提起禅定修行,一般人也许会想起「走火入魔」的事,这是修行人最害怕的、也是履见不鲜得事。不管是修任何法门,平常碰到障碍烦恼时,都会说是「道高一尺,魔高一丈」。可见修道用功的艰难,培养道德的不容易呀!修..

第四册 三、一八

一八 肉身菩萨印度佛教的出家人,死了多采用火葬制,如释迦佛那样。火化后的骨灰,称为「碎身舍利」,舍利是遗体的意思。舍利中有坚固的微粒,中国人称之为「舍利子」,是更适合于分散供养纪念的。如土葬的,称为「全身舍利..

第四册 三、一五

一五 隔阴之迷四十年前,我曾读过一本净土宗的书,有这么一句:「罗汉犹有隔阴之迷」。意思说:修证到罗汉,还有隔阴之迷,不如往生极乐世界的好。但阿罗汉生死已了,不会再受后阴,怎么会有隔阴之迷呢?我曾向人请教,有的说:..

第四册 三、一二

一二 丛林与小庙「十方丛林」,意思是住众多的大寺,是佛教僧伽所共有的。也有古寺衰落了,寺不太大,住众也不多,不如大寺的组织完善,但住持还是要接过法的,这也可说是丛林的一类。「小庙」,是师父传徒弟,徒子徒孙继承的..

第四册 三、九

九 供僧供僧,就是供众。佛教的出家弟子,专心于自利利他的法业,生活所需,是依在家众的供施而来的。在印度,佛与出家弟子,每日去村落、城中乞食。布施饮食的,不能说是供僧,因为这是随来乞求的而施与,不是平等的施给多数..

第四册 三、六

六 放生放生,是『梵网经』,『金光明经』等所说到的。佛法「不杀生」,还要「 [P143] 护生」,从救护人类而扩大到救护(人以外的)众生,当前动物的生命,而有放生的善行,正是慈悲心的表现。经论中怎样的放生呢?有见到鱼池..

第四册 三、三

三 鬼与地狱在生死轮回的六趣──六道中,鬼与地狱,是六趣中不同的二趣。鬼与地狱,可说是古代极一般的信仰;在佛法传来以前,我国也早有了鬼与近似地狱的信仰。佛法传来,在重信仰的民间佛教中,鬼与地狱有了混合的倾向。..

第四册 二、八

八 少壮的佛教印度的三期佛教,在理论上、行践上,都有它一贯的特征。这三期佛教,正像人的一生;初期佛教是童年:它活泼天真、切实,批评阶级制、苦行、迷信、祭天、淫荡、神我,指导了不苦不乐的人生正轨。不过,正法的内..

第四册 二、五

五 无常性空真常无常论、性空论、真常论,可以从两方面去解说:一、从体悟真理(宗)上看;二、从安立圣教上看。从体悟真理上看:佛教解脱,重在体悟宇宙人生的真理。因学者所悟证的有浅、深、偏、圆的差别,所以各派的见解..

第四册 二、二

二 三期佛教概说从凡夫立足处的无常出发,通过空无我的实践,踏入无生寂灭的圣境,这缘起三法印,是佛法一贯的坦道。佛法不能离却三法印,佛教的演变,不外适应众 [P77] 生的机感,给以某一法印的特深解释罢了!不同的深刻发..

第四册 一、九

九 人菩萨行的真实形象修学人间佛教──人菩萨行,以三心为基本,三心是大乘信愿──菩提心,大悲心,空性见。一、发(愿)菩提心:扼要的说,是以佛为理想,为目标,立下自己要成佛的大志愿。发大菩提心,先要信解佛陀的崇高伟..

第四册 一、六

六 契理而又适应世间的佛法什么是「立本于根本佛教之淳朴」?佛弟子所应特别重视的,是一切佛法的根源,释尊的教授教诫,早期集成的圣典──「阿含」与「律」[毘尼]。在「阿含」与「律」中,佛、法、僧──三宝,是朴质而..

第四册 一、三

三 从印度佛教思想史论台贤教判上来依印度佛教史所作的分判,与我国古德的判教是不同的。古德的判教,以天台、贤首二家为最完善。但古德是以一切经为佛说,依佛说的先后而判的,如古代的五时教,『华严经』的三照,如作为..

第三册 六

六、修定──修心与唯心秘密乘自序『如来藏之研究』中说:「缘起与空,唯识熏变,在阿含经与部派佛教中,发见其渊源;而如来藏(即佛性)说,却是佛教的大乘不共法,是别教」。这是说:中观者Ma^dhyamika的缘起性空,..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制