第一册二

佛教文库繁体 2026-04-08 08:56

楞伽阿跋多罗宝经释题

一传译与弘通

『楞伽经』之译为华文,凡经三译。刘宋元嘉中,求那跋陀罗初译,名『楞伽阿跋多罗宝经』,凡四卷,总为一品,题作「一切佛语心品第一」。元魏延昌年中,菩提留支再译,名『入楞伽经』,凡十卷,分十八品。除第一「请佛品」,第十七「陀罗尼品」,第十八「总品」外,余十五品与宋译相当。唐久视年,实叉难陀第三译,名『大乘入楞伽经』,凡七卷,作十品;内容与魏译相当,仅品目开合之异。三译中,宋译依梵文直出,语多倒缀,不易句读;魏译文繁而晦;唐译乃译义始畅。然宋译早出,虽质直亦间胜于唐译。此非比观三译,不足以见楞伽之真。昔明员珂编『楞伽会译』,读者称便。支那内学院刻『藏要』,以 [P150] 宋译『楞伽』为主,考订于魏、唐二译及梵本,亦通『楞伽』之善书!世之弘通本经者,以宋译为盛,今亦从之。

本经之弘通者,在印度,或谓龙树门人,有弘如来藏法门者。菩提留支译提婆菩萨破『楞伽经』中,外道及小乘四宗论,似可证成此说。然以流支所译『二十唯识论』,题作『楞伽经唯识论』观之,则『楞伽经』之名,纯系译者意加,不足信也。西元四、五世纪间,无着师资兴起于西北印,弘虚妄唯识论,于五法、三自性、八识、二无我,颇多论述,然立本于生灭之妄识。其证成唯识,亦有取于『解深密』、『十地』、『阿毗达磨大乘经』,而未及本经。略与世亲同世之坚慧,作『宝性论』(或传为弥勒造,无着释,或世亲释),『法界无差别论』,始专明如来藏(界)性。安慧弟子月官,弘『楞伽经』甚力。陈那弟子护法,作『三十唯识论释』。以护法说为主,糅诸家释所成之『成唯识论』,亦以本经证成唯识。其在中观学者,则清辨广引『楞伽』以证空义。静命师资,则依『楞伽』以为贯摄唯识、性空二家之证。月称则以『楞伽』为唯识见,非了义之中 [P151] 道也。

求那跋陀罗初译本经于南土,文涩义晦,不为南土学者所重。迨留支再译于北魏,创地论宗,为『楞伽经』作疏,由是光、宠之门,学者辈出。适菩提达磨亦于此时来北土传禅,以四卷『楞伽经』印心,『楞伽』乃为北地学者之要典。达磨与流支同世,宗四卷『楞伽』而不取十卷本,其思想与留支应有抵牾。传说达磨尝数度受毒被迫于(留支之弟子)光统之门,或不尽无稽。达磨以『楞伽』印心,虽不视为名相之学,而亦教禅相成。其门下于『楞伽』一经,且说且行;降及黄梅,犹拟壁绘楞伽变相。是知后代离教之禅风,不尽达磨之旧也。慧能以下,『金刚经』盛行,而『楞伽』微矣!『楞伽经』在北地,虽非特宗之要典,然相州北道,以阿梨耶为净识,义本『地论』;而南道以梨耶为妄染,则显受『楞伽』之影响者,盖流支作『楞伽经疏』,即立赖耶有真妄二义。摄论宗北来,助南以拒北。地、摄两宗,明九识义,非『地论』与『摄论』所有,实依『楞伽经』之『八九种种识』而说。『楞伽经』之于中国佛教,影响之深,不难想见。 [P152] 唐代,『楞伽』之行于达磨门下者,以六祖道行南土,乃隐而不行。玄奘唯识宗来,地、摄两宗及禅之行于北地者,有合流之倾向。贤首作『入楞伽心玄义』,圭峰明教禅一致,皆其事也。则天朝,三译『楞伽』,虽有宝臣作『义疏』,而关系于义学者殊!2丽。自尔以后,『楞伽』之流通日微。盖以宗禅悟者,务逞机锋,以不立文字为教外别传。驯致达观之流,于达磨「楞伽印心」之说,亦致疑诘。宗义学者,不以奘传唯识学为本,即以『楞严』、『起信』为依。不知宗唯识,则乖于藏心为依止,无漏非剎那之说;宗『起信』,则三细六粗,大乱『楞伽』法相也。宋元丰中,张安道有得于『楞伽』,金山佛印刻板流通,苏轼为之书,『楞伽』四卷乃又见流行。明初,宗[水助]为之注,太祖叹为精确,使流通海内,且以此试经得度。宋、元、明三代,本经赖禅者而仅行于世。明、清之际,憨山作『观楞伽经记』,智旭作『楞伽经义疏』,于狂禅轻教,颇致评责。近自海通以来,义学复兴,乃有太虚之『楞伽义记』,欧阳渐之『楞伽疏决』,丘[日虚]明之『楞伽疏证』,论义日见精确。循此以往,其或能出『起信』、『成唯识』及禅 [P153] 者之藩篱,而直探『楞伽』之本义者乎!

二略释题义

题,有经题、品题。经题名『楞伽阿跋多罗宝经』,先依事释之。『楞伽』,此云「不可往」,即今锡兰岛之别名。『西域记』说:「国东南隅有!B雕伽山,岩谷幽峻,神鬼游舍。在昔如来于此说!B雕伽经」。玄奘传以楞伽为山名,与本经「楞伽山顶」之说合。然唐译、魏译,并谓「摩罗耶山顶楞伽城中」。本经云:「为楞伽国摩罗耶山,海中住处诸大菩萨」(二二)(即二章二节,下例),则楞伽又似为国名。详『罗摩耶那诗篇』,即以楞伽名岛。岛为海中山,而岛中复有山名摩罗耶者,以楞伽为国、为城、为山,无不可也。楞伽位南印度大海中,隔保克海峡,与大陆相望。在昔航海乏术,为狂风、骇浪、暗礁、洄流所障,确为难往难入之乡,而况传为(夜叉或)罗剎鬼国乎?楞伽岛之得名,以此。「阿跋多罗」,此云「入」。或解说为「无上」,非也。佛自龙宫出,受罗剎众之请 [P154] ,入楞伽岛中,说自证境界。以佛入楞伽说法,编集者即称此法门为「入楞伽」。「宝」,魏唐二译无之,似译者所加。夫楞伽城,「种种宝华以为庄严」(一一)。唐译曰:「此妙楞伽城,种种宝严饰,墙壁非土石,罗网悉珍宝」。楞伽为众宝所成,故曰「楞伽阿跋多罗宝」,犹言入楞伽宝城。又楞伽难往难入,喻佛自觉圣智所行;喻为宝城,如『法华经』宝所之意。又宝为珍宝,以喻本经所说之一乘圣智,亦如『法华经』髻珠之譬。「经」于梵语为修多罗,直译为綖,綖有「贯串摄持」之用。编集者以名句文身,集楞伽城所说大法,章段贯摄,乃得展转传诵,久行而不散失,故名『楞伽阿跋多罗宝经』。

次约义释。唐译「劝请品」云:「此是修行甚深观行,现法乐者之所住处」。三世诸佛,并「住楞伽城中,说自所证法」。自证,即「一切外道所不行,自觉圣智所行」(七二)。出二边,离四句,超越根量,难解难入,故喻以楞伽难入之城,而佛入其中。「自觉圣智所行」,为一经眼目,然实浅深、偏圆不一,未可儱侗视之!试为之分解:一、由「无常苦空无我境界,真谛离欲寂灭息;阴入 [P155] 界共相,外不坏相如实知,心得寂止。得寂止已,禅、定、解脱、三昧、道、果、正受解脱,是名声闻得自觉圣智」(三二)。声闻行者,不解唯心所现,不离习气,不离变易死,妄想以为涅槃;虽有自觉圣智之名,而于楞伽宝渚,实似入而非入。二、「自心寂静安住,心海起浪识相不生,知自心现境,异性非性」(一一二)。大乘行者,悟入唯心所现,不取外境,远离能取所取,证入妄想自性空。此即「前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他,是名自觉圣智相」(一一一),乃(七地以前)心量地者之所入。三、「如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知」。「住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见,得三解脱,如实印所印。于性自性得缘自觉观察住,离有无事见相」(一五一)。此入(八地)无所有地菩萨,现证幻性真实,游行无所有平等法界。境智并寂,空有俱泯,即「超度一切心意意识自觉圣境」(一六一)之自宗通。四、入如来地,「得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死」(一七二)。出过一切虚伪,离一切根量之究竟觉, [P156] 乃为圆证自觉圣智,亦即究竟入楞伽也。

楞伽为难入之城,以喻自觉圣智所行。既难往难入,岂无方便者所能入?入之应有其道。依『劝请品』观之,先后次第,固宛然可见。初则本净如来藏心,波动为生死大海,虽流转生死,而实为涅槃之因。故曰:「如来藏者,受苦乐,与(涅槃)因俱」(一九四)。又佛出生死大海,而南望楞伽,即先觉之佛陀,观时、观处、观机而将有所化。楞伽随染,即不可片刻居之三界火宅,三有苦身。其中根本烦恼为(罗剎)王,相应随惑为(罗剎)众,以生死海中,如来藏心之内熏力,与值佛出世之外缘力,同生「一心共欲闻,离言自证法」之渴求。不仅思慕而已,且也殷勤供养,以期「最胜无边善根成熟」(二二)。必也善根资粮具足,如来乃从空而下,入楞伽城,为罗剎众略说自证法。此则感应道交,三界生死众生,得闻自证藏心之见,而解入楞伽。于是再请大慧问佛,即胜解而起加行,趋向自觉圣智。即时顿见无量宝山,山山有佛及与大会,无边庄严。大慧问佛,而佛为现自证圣境,此即『摄大乘论』所说:「前此法流得见诸佛」之加行位 [P157] 瑞相,行入楞伽之意。过是以往,「诸佛菩萨,皆于空中隐而不现」,此即一念般若现前,自觉唯心所现外性非性,离生住灭见,证入无义所显如如空性,是为入心量地。罗婆那罗剎王,重更思惟唯心,「愿得重见如来」。于是诸佛往会,还复现前。此如幻实性,一念顿证,悟无生法忍,起如幻三摩提,八地菩萨入无所有(楞伽)地也。得无生忍已,菩萨己事已办,乃唯庄严佛土,成熟有情是务,大慧乃问变化如来所说法非法义。据此,则入楞伽心,不可偏理拨事,置资粮于不问。

于此层层深入之圣智自觉事中,略以二事为要门:一、亲近善士以得正见:「诸修行者,应当亲近最胜知识」(二二)。所谓最胜者,「谓善于义,非善言说。善义者,不堕一切外道经论。身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义」(一八一)。盖必亲近善知识,乃知「一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故,非实圣智在于言说」(六一)。乃得「离恶见经论言说,及诸声闻缘觉乘相」(二二)。乃能「善知一切法、一切地、一切地 [P158] 相,通达章句,具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生」(一八一)。解一切教,不为名相所罥索,了知而无所取着,庶能得意忘言,期心实义。二、觉自心现以修正行:「欲得如来随入身者,当唯心直进」(二一)。「当通达自心现妄想之相」(二二)。「当思惟自心现妄想」(三一)。楞伽之章章节节,莫非此宗。「观察义禅」,「攀缘如禅」,「如来(藏)禅」,即其现观次第。以善义者为依止,以唯心现为观行,自觉圣智乃难入而可入。

品名为「一切佛语心」。宋译唯标「一切佛语心品」。西藏多氏『印度佛教史』,谓那烂陀寺所藏『楞伽经』,火后仅存「如来心品」,则宋译但作一品,犹是梵本之旧。「一切佛语心」者,十方三世一切佛语,虽意在一心,而「为彼种种异外众生而说诸法」,多空拳黄叶之谈。今楞伽法会,于无可说中,直示自证法门;开权显实,令知一切佛语,同归一心,即此一心法门。「大乘诸度门,诸佛心第一」(一一)。「此是过去未来现在诸如来应供等正觉,性自性第一义心」(二一)。「显示一切说,成真实相,一切佛语心」(二二)。不特明示以佛心为宗 [P159] ,亦明此为一切佛语中之究竟真实。「心」之梵语为「肝栗大」,「如树木坚实心,非念虑也」(一一)。「如树木心,非念虑心,念虑心梵音质多也」(二一)。反观自心,探妄心而达于自心之中实,即说此为真实心。真实心在缠为「如来藏心」,出缠为「佛之知觉」,为「三藐三佛陀」。轮回之本,涅槃之城,『楞伽』之宗本,的在于此。以心为真实心,宋译有明文。多氏传谓唯存「如来心品」,亦即佛心之谓也。

三文义次第

传说『楞伽经』有大本,凡十万颂,虽确否难知,而现存『楞伽经』,则似为残本。大慧发一百八问,而所答不多;经末无流通分;题「一切佛语心品第一」而无余品;多氏传系火后之一品,皆足为残阙不全之证。唐、魏二译,前有罗婆那王「请佛品」,后有「陀罗尼品」、「偈颂品」,亦不足以言足本。就中唐译「偈颂品」,非本经制断肉章以前所有。而魏译作「总品」,则制断肉章以前 [P160] 重颂,除百八句颂以外,亦全部含摄在中。此「总品」,应为总集『楞伽』重颂而别行者。所有偈颂,应并有长行问答。虽长行有所阙佚,而以总颂别行,犹得传诵不失,乃附于残本之后。唐译见部分偈颂重出,乃删去之,改名为偈颂。此虽无古本可勘实,以理论之,其演变当如是。

『楞伽』一经,素称难读。不仅文字艰涩,其句义次第,倍觉深隐。以是,古人或判为百八句,三十九门。此三十九门,或分作四十一门等。古人多以为随问随答,不复深求次第。欧阳渐『楞伽疏决』云:「雅颂失所,琴瑟不调,增安繁芜,安能纯绎!读杂乱书,倍阻机颖」。是直以本经为杂乱无叙,以是割裂全经,类为六聚。然三藏中,「修多罗次第所显」。作者精研论典,而不能善识摩诃衍经体例,乃竟杂乱视之。读之而苦无条贯,是情可谅,如视为杂乱,割裂全经,则不免疑误后学!『楞伽义记』,于三十九门,约为境行果三,果中分共与不共,是知本经有次第可循,然据经研核,间亦未尽。今依『楞伽经』义,科此楞伽正宗为二:一、「总问略答直示佛心」,即百八句。二、「随问广答渐入自 [P161] 心」,即旧判三十九门。随问广答中,依楞伽义次而分为四门:一、入胜解行地;二、入心量地;三、入无所有地;四、入最胜地。经云:「无所有何次」?胜义自证,有何次第可言?然胜义空性不碍如幻法相,其中次第因循,固历然有序。于四门中,复为分别,(连百八句共)作二十章,列表如下:

一、总问略答直示佛心(一章)

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┌心意意识(二)

┌开示性相┼诸法自性(三)

┌善辨中边┤└二无我相(四)

┌成就胜解┤└远离增减(五)

┌─入胜解行地┤└解释深密(六)

│└正修加行(七)

│┌正观缘起(八)

│┌能入道┼善解果智(九)

[P162]

││└远离妄想(一0)

├─入心量地┤

││┌圣智自觉(一一)

│└所入地┤

│└兼通理教(一二)

二、随问广答渐入自心┤

│┌能入道(一三)

├─入无所有地┤┌身心转依(一四)

│└所入地┼自觉法性(一五)

│└善通理教(一六)

│┌圆示二果(一七)

│├别论三德(一八)

└─入最胜地┤

├通摄四净(一九)

└会归一实(二0章)

依上大科,『楞伽经』之修证次第,历然不乱,固未尝如或者所见之芜杂也 [P163] 。为易于受持,繁简适中计,就此五门、二十章,更分为五十一节,注明文段,,以作解释所依。读者应时忆全经统系,勿为章节所拘,以免得义次而乖文段!更科列如下:

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一、开宗明义门

一、直示佛心章

1.序起「今世后世净」(经文至此,下例)

2.百八句「应当修学」

二、心意意识章

3.析妄见真「作二见论」

4.藏识妄现「自觉之境界」

三、诸法自性章

5.离有无妄想「自觉之境界」

[P164]

6.净自心现流「应当除灭」

7.辨真妄迷悟「于彼应当修学」

8.立种性差别「一阐提不般涅槃」

9.善五法自性「摩诃萨应当修学」

四、二无我相章

10.二种无我「摩诃萨应当修学」

五、远离增减章

11.离增减见「神通自在成就」

六、解释深密章

12.性空非实「莫着言说」(卷一讫)

13.藏心无我「心量妄想」

七、修胜解行章

14.修正行「当如是学」

[P165]

15.离妄想「诸乘及诸地相」

16.依禅定「随顺入如相」

17.向涅槃「初地及十地」

二、入心量地门

八、正观缘起章

18.心量离言「轮回三有宅」

19.幻性唯心「于相不妄想」

20.文句施设「故说离自性」

九、善解果智章

21.禅果差别「若觉得解脱」

22.觉智差别「种种识不生」

一0、远离妄想章

23.离妄想「如是则为成」

一一、圣智自觉章

[P166]

24.自觉圣智「得佛无上身」(卷二讫)

25.得意生身「自在华庄严」

26.入无间等「不入无择狱」

27.悟佛知见「是名佛知觉」

28.等佛法身「我为佛子说」

29.证本住法「悉无有差别」

30.不住二边「有无二俱离」

一二、兼通理教章

31.宗通说通「有皆如幻梦」

三、入无所有地门

一三、行无相道章

32.境空心寂「我说为心量」

[P167]

33.因语入义「亦非无所有」

34.舍识依智「如来智清净」

一四、身心转依章

35.转生死身「如干闼婆城」

36.解相续识「相续不观察」

一五、自觉法性章

37.非有无「心则平等见」

38.离能所「是亦说邪智」

一六、善通理教章

39.善入自通「宗为修行者」

40.迥异世论「斯皆世论通」

四、入最胜地门

一七、圆示二果章

[P168]

41.大涅槃果「亦无有所说」(卷三讫)

42.等正觉果「不毁大导师」

一八、别论三德章

43.法身「是则为大乘」

44.解脱「无所有何次」

45.般若「言说不可得」

一九、通摄四净章

46.自性清净「是则为成相」

47.生此境清净「是则佛正觉」

48.离垢清净「作剎那想」

49.得此道清净「视之若真实」

二0、会归一实章

50.开迹显本「而为说常住」

[P169]

51.植因向果「斯由不食肉」

余尝三讲『楞伽』,听者曾有记录,惟以时讲时辍,致文记零落,未能成书。顷检得残篇,乃演培法师所记。『楞伽』是后期大乘论经,抉择当时内外诸学,近无着、世亲之学。然经标「如来藏藏识」为依,与无着、世亲学有所不同,盖承『阿毗达磨大乘经』依他「通二分」,进而贯通如来藏与阿赖耶二大思想系者。经云:「心量地第七,第八无所有;二地名为住,佛地名最胜」。全经修入道次,经中随处宣说,固非如偏主无次第者所言。今略记经题解说,及全经义理次第,以存多次讲说之迹。民国六十五年六月十四日,印顺记。

第一册二

佛在人间十四

第十三章笈多王朝之佛教

第十二章结论

十二、欲与离欲

第十一章小部与杂藏

十一、阿陀那与末那

第十章四部阿含

第十章南北朝时代之佛教

第九章原始集成之相应教

第九章瑜伽中观之对抗与合流

佛在人间九

第一册下编

八、华译圣典在世界佛教地位

第七章经典部类概论

第七章瑜伽大乘

佛在人间七

第一册 二

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