浅议佛学“十二缘起”之老死
浅议佛学十二缘起之老死
【鸡犬之声相闻，老死不相往来】。这是【老子】里的一句话。流传很广，家喻户晓。但，这个老死的概念和我们今天要分享的十二缘起中的老死支，毫不搭界。
今天我们就走进，十二缘起的最后一支老死支。
老死，谓【缘生有老死等种种苦生】，由于存在已经发生，自然就向老死行进。老死与其说是指老与死之事实，不如说是指由老与死而引起的苦。而以老死一语代表凡夫所受的一切苦恼。
这种苦恼，是由错误的想法，错误的行动，逐渐演变而来的结果。将此事从心理的、生理的立场，作缘起关系式的追踪，即是十二缘起。十二缘起於其流转缘起，将以无明及渴爱为主要原因条件，依此集积错误的经验，因其为错误盲目的欲求与行动，故当无获得圆满结果之理，于是带来不安与苦恼的道理，做生理、心理的条件经过追踪加以说明。
这里有个问要加以澄清。老和死不是一个生命概念，按说应该分开来解析才合乎义理。为什么老死一支呢？
这是因为，老和死并在一支，源于老支不一定人人有，而有生则一定有死。这里的生是指结生，所以在母胎当中就死的，还是有生有死。生了以后，在增长的过程当中，其实是剎那在衰变，那就是老，所以经典中常讲到剎那生灭。老死支，就在这样的背景下产生了。
还是先来看图说话。在缘起图中老死支中，一个人背上背着个死尸。这是两个永远相随的转换过程，只要有了生，老死就一直跟着你。
佛学世界观认为灵魂不死，因此凡是人都有佛性，都可能成佛。这佛性又叫真如，每个人都有。常住的佛性又叫妙真如、真如实相等等。佛家认为，佛性虽然每个人都有，但是在尘世界，由于欲心、妄心、贪心就出现暗钝【无明】。这就象业障覆盖了本性一样。因此，人就得修性，去求得般若【智慧】以除掉一切业障，达到人的最高境界【涅磐】，以恢复人固有的本性。这是灵魂不死的根本保证。这就是，通过修性以求得智慧，使人得到正确认识，去掉一切恶性以恢复人的本性。
佛学认识论，认识对象宏大，认识范围宽广，在人类认识史上千古罕有。通过我们对十二缘起论的了解和掌握不难看出这层意义。佛陀讲述缘起法，因此我们能了解实相的真理【自然的真实状态】，而且知道缘起法本身是由因缘而生的。了解缘起法的目的是帮助我们体证身心的无常、苦、无我。
对这一切生命本源的了解，我们从无明到老死的过程有了认识。也便对自己来与去有了达观的识相。
我们再来看老死，从广义来说，老是指受生后第一刹那直到死前的本有。结生之后，随着业力的推动，五取蕴刹那刹那都在成熟，转变成其他相，这也是对老的解释。从狭义来说，老是指身心衰变，如【本地分】所说：依止变坏、须发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽。死呢？死是老的终点，一期生命走到尽头，再也无法住持，就会弃舍同分诸蕴。
同分诸蕴：指五蕴。这就是前面说的，色身刹那刹那在相续，心也如此，因此称为身相续和心相续。我们前面讲过人在临终时，心相续仍然继续，身体则被舍弃在此世，这就是死亡。
以结生为因缘，必定无法逃出衰老与最终的死亡。这是铁定的规律。【无常集】讲：住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。
一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观。如此一轮缘起结束后，又再来一轮，仍然是从无明到老死，这就是轮回。凡夫月月年年都在这十二支中轮转，这就是有情众生生命存在的状态。
所以，从因到果中间可能有无量世的间隔，那都是余重因果。就是说原来这个因位识并没有被熏发，只是落在那里并没有动。因位识要感果，一定还需要爱取的滋润、熏发以后才会现起。在能生、所生的关系当中，一旦能生支熏发了以后，它下一期就一定会感果的。如果没有感果，原因是被其它的因位识抢先在前。所以对原来这个因位识来说，它并没有动，而其它的因位识被它相应的爱取滋润先感果，所以对原来的因位识而言，这个不算是自己的因果，而是余重因果，也因为这个理由而说原来的因位识是三世圆满。
虽然前一生到后一生，我们不一定把握得住；但是从前一刹那到后一刹那，从前一件事到后一件事，我们就很容易明白了。明白这个对我们有什么好处呢？平常我们想努力去做的事情，就会一直继续做下去，或者会去做下面一件事情，这个力量就是前面所说怎么样使得因感果的道理，完全是同样的。
所以，要自己感受到才能推己及人，因为看见别人有同样的问题，于是一心一意要救他一起跳出生死轮回。要救自己要有正确的方法，同样要救别人也要有正确的方法，唯一的方法就是成就佛道，这才是菩提心的根本原因。
到本期为止，十二缘起我们粗略的走了一遍，今后我们还将和大家共同分享佛学文化的其他内容。
死亦生来生亦死
因果果因无休止
若要了离十二缘
乐闻天竺妙法音
宗镜录卷第二十八
宗镜录卷第二十八夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说。一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若..
宗镜录卷第二十五
宗镜录卷第二十五夫一代时教。了义诸经。虽题目不同。能诠有别。皆目一心之旨。终无识外之文。凡挂一言。尽归宗镜。横周法界。皆同此释。如称妙法莲华经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲华以出水无著为义。即喻心..
宗镜录卷第二十二
宗镜录卷第二十二夫真心无形。妙体绝相。云何有报化庄严等事。答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。如起信论问云。若佛法身。无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答。以法..
宗镜录卷第十九
宗镜录卷第十九夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心。皆得成佛。如今现见众生。何不成佛。答。若以众生眼观。只见众生界有余。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风。鼓心海而易动。本觉真性。睡长梦而难惺。是以首..
宗镜录卷第十六
宗镜录卷第十六夫即心成佛者。为即真心。为即妄心。答。唯即真心。悟心真故。成大觉义。故称为佛。问。若即真心。有何胜义。若即妄心。成何过咎。答。毕竟空门。理无眹迹。分别之道。事有开遮。妄心者。从能所生。因..
宗镜录卷第六
宗镜录卷第六夫宗镜本怀。但论其道。设备陈文义。为广。被群机。同此指南。终无别旨。窃不可依文失其宗趣。若悟其道。则可以承绍。可以传衣。如有人问南泉和尚云。黄梅门下有五百人。为甚么。卢行者独得衣钵。师云。..
万善同归集卷第五
万善同归集卷第五夫一念顿圆三德悉备。未有一法能越心源。设修万行。皆从真法界之所成。或治习气。而用佛知见之所。断所谓无成之成。何妨妙行。不断之断。岂阂圆修。极恶违境。尚为助发知识。美德嘉善。宁非进趣道乎..
万善同归集卷第四
万善同归集卷第四又云。万善理同无漏者。夫万善本有。皆资理发。理既无异。善岂容二。本如来藏性。为万善之因。亦名正因。亲生万善。台教云。如轻小善不成佛。是灭世间佛种。又云。善机有二。一感人天华报。二感佛道..
万善同归集卷第三
万善同归集卷第三夫性起菩提。真如万行。终日作而无作。虽无行而遍行。若云有作即同魔事。或执无行还归断灭。故知自心之外。无法建立。十身具足四土圆收。虽总包含不坏内外。皆称法界岂隔有无。空中具方便之慧。不着..
万善同归集卷第二
万善同归集卷第二台教云。疑者言。大乘平等。何相可论。今言不尔。秖由平等。镜净故诸业像现。令止观研心。心渐明净。照诸善恶。如镜被磨万像自现。是知不有而有。无性缘生。有而不有。缘生无性。常冥实际。中道泠然..
万善同归集卷第一
万善同归集卷第一夫众善所归。皆宗实相。如空包纳。似地发生。是以但契一如。自含众德。然不动真际。万行常兴。不坏缘生。法界恒现。寂不阂用。俗不违真。有无齐观。一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度。不可守愚..
思报父母恩
思报父母恩《增一阿含经》一七一、一七二经 白话:佛陀在舍卫国只树给孤独园时,告诉比丘们 :「有两种法门,可以让人得到很大的功德和果报。第一是供养父母; 第二是供养一生补处的菩萨。」「比丘! 如果有人以左肩担父,..
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佛陀耕种吗?《杂阿含经》一一五七经佛陀在拘萨罗人间游化,并且在一那罗丛林中暂时居住。有一天清晨,佛陀着衣持钵走进一那罗聚落乞食。佛陀心想 :「距离中午时分还有一段时间,我应该先往婆罗豆婆遮婆罗门的耕地那去度..
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佛陀的遗教《长阿含游行经》:佛陀年老体衰,犹如旧的车子终究是要败坏的。佛陀在娑罗双树之间的床座上吉祥卧,很多弟子围在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木的皮流出水滴,百花都萎谢凋零..
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去忧除恼《增一阿含经》二八二经:居住在波罗黎国者竹林中的那罗陀比丘,修行的功夫已经到达能断已生烦恼,并且能降伏龙神等以威势恼害人类的鬼道众生。在仲夏之夜,文荼国王的第一夫人突然暴毙而亡,国王伤痛欲绝。跟随..
利钝根机
利钝根机《杂阿含经》九一四经:佛陀在王舍城迦兰陀竹园时,告诉弟子们 :「人的根机利钝不同,就好像世间的四种马。第一种人,是听说乡里中有人疾病困苦,乃至舍报往生,就生起警惕,正心思惟。这好比是第一种马,看到皮鞭的..
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