《佛说弥勒上生经》讲记 35
《佛说弥勒上生经》讲记(35)
◎ 印海 著
世尊两踝,俱隐不现,是为第六。世尊行步,安平庠序,如龙象王,是为第七。世尊行步,威容齐肃,如师子王,是为第八。世尊行步,安平庠序,不过不减,犹如牛王,是为第九。世尊行步,进止仪雅,犹如鹅王,是为第十。世尊回顾,必皆右旋,如龙象王,举身随转,是第十一。世尊肢节,渐次圆,妙善安布,是第十二。世尊骨节,交结无隙,犹如龙盘,是第十三。世尊膝轮,妙善安布,坚固圆满,是第十四。世尊隐处,其纹妙好,威势具足,圆满清净,是第十五。世尊身肢,润滑柔软,光悦鲜净,尘垢不著,是第十六。世尊身容,敦肃无畏,常不怯弱,是第十七。世尊身支,坚固稠密,善相属著,是第十八。世尊身肢,安定敦重,曾不掉动,圆满无坏,是第十九。世尊身相,犹如仙王,周匝端严,光净离翳,是第二十。世尊身有周匝圆光,于行等时,恒自照曜,是二十一。世尊腹形,方正无欠,柔软不现,众相庄严,是二十二。世尊脐深,右旋圆妙,清净光泽,是二十三。世尊脐厚,不窊不凸,周圆妙好,是二十四。世尊皮肤远离疥癣,亦无黶点,疣赘等过,是二十五。世尊手掌充满柔软,足下安平,是二十六。世尊手纹,深长明直,润泽不断,是二十七。世尊唇色,光润丹晖,如频婆果,上下相称,是二十八。世尊面门,不长不短,不大不小,如量端严,是二十九。世尊舌相,软薄广长,如赤铜色,是第三十。世尊发声,威震深远,如象王吼,明朗清澈,是三十一。世尊音韵,美妙具足,如深谷响,是三十二。世尊鼻高,修而且直,其孔不现,是三十三。世尊诸齿,方整鲜白,是三十四。世尊诸牙,圆白光洁,渐次锋利,是三十五。世尊眼睛,青白分明,是三十六。世尊眼相修广,譬如青莲华叶,甚可爱乐,是三十七。世尊眼睫,上下齐整,稠密不白,是三十八。世尊双眉,长而不曲,致而细软,是三十九。世尊双眉,绮靡顺次,绀琉璃色,是第四十。世尊双眉,高显光润,形如初月,是第四十一。世尊耳厚,广大修长,轮埵成就,是四十二。世尊两耳,绮丽齐平,离众过失,是四十三。世尊容仪,能令见者,无损无染,皆生爱敬, 是四十四。世尊额广,圆满平正,形相殊妙,是四十五,世尊身分,上半圆满,如师子王,威严无对,是四十六。世尊首发,修长绀青,稠密不白,是四十七。世尊首发,香洁细软,润泽旋转,是四十八。世尊首发,齐整无乱,亦不交杂,是四十九。世尊首发,坚固不断,永无褫落,是第五十。世尊首发,光滑殊妙,尘垢不著,是五十一。世尊身分。坚固充实,逾那罗延,是五十二。世尊身体,长大端直,是五十三。世尊诸窍,清净圆好,是五十四。世尊身肢,势力殊胜,无与等者,是五十五。世尊身相,众所乐观,尝无厌足,是五十六。世尊面轮,修广得所,皎洁光净,如秋满月,是五十七。世尊顔容,舒泰光显,含笑先言,唯向不背,是五十八。世尊面貌,光泽熙怡,远离颦蹙,青赤等过,是五十九。世尊身肢,清净无垢,常无臭秽,是第六十。世尊所有诸毛孔中,常出如意微妙之香,是六十一。世尊面门,常出最上殊胜之香,是六十二。世尊首相,周圆妙好,如末达那,亦如天盖,是六十三。世尊身毛,绀青光净,如孔雀项,红晖绮饰,色类赤铜,是六十四。世尊法音,随众大小,不增不减,应理无差,是六十五。世尊顶相,无能见者,是六十六。世尊手足,指网分明,庄严妙好,如赤铜色,是六十七。世尊行时,其足去地,如四指量,而现印纹,是六十八。世尊自持,不待他卫,身无倾动,亦不逶迤,是六十九。世尊威德,远震一切,恶心见喜,恐怖见安,是第七十。世尊音声,不高不下,随众生意,和悦与言,是七十一。世尊能随,诸有情类,言音音乐,而为说法,是七十二。世尊一音,演说正法,随有情类,各各得解,是七十三。世尊说法,咸依次第,必有因缘,言无不善,是七十四。世尊等观,诸有情类,赞美毁恶,而无爱憎,是七十五。世尊所为,先观后作,轨范具足,令识善净,是七十六。世尊相好,一切有情,无能观尽,是七十七。世尊顶骨,坚实圆满,是七十八。世尊顔容,常少不老,好巡旧处,是七十九。世尊手足,及胸臆前,俱有吉祥,喜旋德相,纹同绮画,色类朱丹,是第八十。善现!是名八十随好。”
行善后为何得不到善报
为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..
做任何事要时时想到因果
相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..
修习之法·选释之一
修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..
小乘定学
小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..
止观双修
止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..
四无量心的修习
慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..
禅净四料简
又云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有。未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也..
永明延寿大师垂诫
永明延寿大师垂诫学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学..
极乐世界之二十四种乐与三十种益
永明延寿大师: 极乐世界之二十四种乐与三十种益生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触..
可敬之人
可敬之人《增一阿含经》358经 白话解释:佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,向比丘们说:“有七种人值得世人侍奉、尊敬,这七种人是世间的无上福田。这七种人就是慈祥柔和的人、具有悲悯同情心的人、欢喜布施的人、保护佛法正..
良医四德
良医四德《杂阿含经》三八八经:佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候,告诉比丘们:“有四德成就,名为大医王,何等为四?一、善知病:善知道众生种种病况;二、善知病源:良医善知众生生病是因风而起,或是痰而起,还是众冷而起,或..
去除昏沉
去除昏沉《中阿含经》八三经白话:尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候,每天在善知识村的寂静处禅坐思维,可是他每次坐禅不是昏沉,就是瞌睡连连。当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀,知道了这个情形就进入禅定,于曲伸臂膀的刹那时..
对治恶人
对治恶人《增一阿含经》200经:有一天清晨,佛陀与阿难着衣持钵,进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食,这个时候,提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多,就立刻停止脚步,并且指示阿难后退,一同转往另一条路..
天台小止观 内善根发相 四、因缘观善根发相
四、因缘观善根发相:因缘观中,亦有三种善根发相:三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相:在欲界、未到地定静定心中,忽然觉俉心生,推寻过去、现在、未来三世,而见过去无明以来..
天台小止观 内善根发相 一、息道善根发相 (数息善根 随息善根 观息善根)
内善根发相内善根发相,即修习各种禅法的人,所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量,所开发的内善根发相,也是无量相。就欲界、未到地定而言,内善根发相可通各种禅定三昧证境。今依《小止观》的内容作为说明:一、息道..
天台小止观 修止观时的外善根发相
修止观时的外善根发相修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。所谓外善根发相,乃是由..
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