佛教的正法指什么
佛教的正法指什么
在许多经书里和各种方式的修持里都经常谈到“正法”,学佛的人们经常说要看正法的书,要修行正法。
一般人认为不是邪教那就是正法,那什么是邪教呢?
邪教最大的特点是让人脱离现实,用信仰去引导人们向往一个追求的目标,同时把人们的烦恼和痛苦都归罪于现实的生活,让人们厌离亲情和社会。因为有来世和天堂的美好诱惑与现实生活的烦恼作比较,最容易勾起人们向往的兴趣和欲望,所以造成许多有信仰的人们对美好前景不懈的向外追求。接受了邪教思想的人们,由于自私欲望的诱惑,又有邪见理论的指导,最容易产生厌恶生活不顾亲情和友爱,表现出自私孤独狭隘的极端心态来。由于心里存在这种不正确的见解,人们往往把自己的认为当成所信仰的宗教思想,因为信教的大多数人都是这样的表现,所以就不会引起人们思想上的警惕!
那正确的宗教思想是怎么引导人们的呢?每个宗教的信仰都大致相同,都有一个向往的来生和天堂,正教和邪教不同的是,在正教中,来生的天堂是现在生活完美的延续,如果没有现在的善因哪有来生的美果呢?邪教却不走这个现实的过程,是用信仰来代替过程的,认为只要有虔诚信仰就可以达到未来的善果,从而造成了与现实和社会的脱节,陷入盲目的迷信中。
佛教的思想是讲现实因果规律的,没有现实的因而达到的所谓的果这是不符合因果律的,佛陀的教育最基本的修行是让人们讲因果,因果用现代名词比喻就是现实观,不讲现实就是‘非因即因,非果即果’,非因即果的思想就是邪见,邪见的思想教育就是邪教。真正的佛教不是宗教,这里需要指出的是,只有“心即是佛”,不离自性而觉悟成佛的思想是正法,这就是非宗教的思想。宗教的思想是向外觅佛。因为心迷在贪嗔的妄想中而有了苦恼,只有离妄想而见性才能解脱烦恼。
除此之外,其他的流派思想仍然还是宗教,虽然打着佛教的旗号,却是向外求驰,这不是佛陀的教育,是人们把自己的宗教思想带入了佛教,甚至还掺入了各种民俗鬼神思想,越传越盛从而使得佛教鱼龙混杂,实在是人们放弃不了自己的迷执,而还要用自己的方式学佛,使得神教思想蔓延在佛教的传承中。
佛陀的思想没有要求人们在生活中独特。五戒、十善是让人们遵循人文道德的规范,是以人为本的规则,比如:‘偷盗和妄语\\\\\’是对人而言的,人不可能去偷动物的东西,也不可能和动物妄语。佛陀的思想从来没有让人们脱离现实去追求虚幻的空中楼阁。
有许多佛教徒放弃现实中的正确见解,去追求信仰中的福报和天堂,这就是脱离现实了。福报是现实的善事修来的,不是凭信仰而得的。那这样的思想又是从什么地方产生的呢?信仰不是佛陀的教育,是人们自己心里萌发的想象。当初人们认为佛陀的思想是真理,应用这一真理能解脱内心的烦恼,所以就从内心里起了敬重的想法。到后来就成为了人们思想中的依赖。
真理是用来指导人们觉悟的,可是现在人们不去研究真理却把真理作为依赖,这就造成了这种脱离现实的宗教信仰,其实是人们自己的思想,却又用佛陀的言教来作包装。
佛教发展至今宗派思想各异,许多都是引经据典来为自己的思想服务的。比如修净土的,佛教的思想是‘心净则佛土净\\\\\’,而人们的思想是佛给我们的净土。念佛佛就保佑,不念佛就不管,诸如此类的思想在佛教中很普遍昌盛,把念佛持咒当成贿赂佛的工具,其实是在诋毁佛教。
那什么才是佛教的正法思想呢?我们读了《达摩血脉论》就明白了。许多人读后都觉得无比震撼,甚至不敢相信,原来佛陀的思想是这样,完全超乎我们的想象,因为真正的佛陀思想和我们所接触到的完全不一样。我们所想的是把自己的身心依赖于佛,而佛教的思想却让我们自己觉悟,并且告诉我们这个世界的主宰不是佛也不是神,是我们自己的心,心能造地狱,也能造天堂,这样一来就让虔诚的信者没有了方向。的确这个世间是由我们的心感知的,对世间好坏的感受是取决于我们的心,这是谁也取代不了的。所以佛在说法的言教中处处指示了一个宗旨,就是“自证自性”,佛说了“凡所有相皆是虚妄”,教育人们一切相不可取,让我们的信仰皈依到觉性上。因为妄想的想象来源于觉性。众生的痛苦和烦恼是因为觉性迷了才产生的,只要人们离开了迷妄的烦恼就是觉悟的天堂。
烦恼从心起,去烦恼还在心。
佛陀的所有言教都是在宣说这个自证的道理,三藏十二部教理指向一个宗门,就是禅宗。禅宗不是宗派,而是延续释迦牟尼佛以心传心的宗旨,这就是“正法眼藏”。
佛教没有宗派,只有宗门和教下,宗是自证自性,见性成佛,教是因机施教,方便教化不同根基的人们,为的是让人们觉悟。这就是佛教的正法。
正法不是哪部经或哪个法门,是教育人破迷开悟的思想。一切理论和修行都不离自性而觉悟,自性迷即烦恼,自性觉即菩提,心即是佛,佛即是心,心外无佛,佛外无心,这就是佛陀传承的思想。如果离开自性,心外觅佛的思想都不是佛教的思想。
掌握了佛教的思想,用正确的理论解读领会佛经这才是正法。
《佛说弥勒上生经》讲记 26
《佛说弥勒上生经》讲记(26)◎ 印海 著第二大神名曰华德,身雨众华,弥覆宫墙,化成华盖,一一华盖,百千幢幡,以为导引。第二,菩萨因内修定蕴,外感大神,名曰华德。禅定能够澄静内心,凡夫妄心如污水,因散乱心多,不能引发智..
《佛说弥勒上生经》讲记 23
《佛说弥勒上生经》讲记(23)◎ 印海 著以上由大神牢度跋提发心为菩萨所建之善法堂有此七种殊胜庄严,这表示菩萨内德,由于勤修身三、口四七支净戒而得七种圣财(信、戒、闻、舍、慧、惭、愧)。又得七菩提分,破除七使烦..
《佛说弥勒上生经》讲记 20
《佛说弥勒上生经》讲记(20)◎ 印海 著一一莲华上有无量亿光。五、无量光明。莲花上发出无量亿光明。光明说明天宫无有黑暗,一望无际光明。菩萨智慧照彻每一众生,希望众生皆能离一切苦,得究竟乐。尤其上生兜率内院有..
《佛说弥勒上生经》讲记 17
《佛说弥勒上生经》讲记(17)◎ 印海 著时音乐中,演说不退转地*轮之行。以下将前文十种庄严再加以分别引申说明,此有四重,先说第十音乐说法。此诸宝璎珞中所出妙音,不是靡靡之音,令人激动情爱,儿女情长世间音乐;而是宣..
《佛说弥勒上生经》讲记 14
《佛说弥勒上生经》讲记(14)◎ 印海 著又在大集经第四中,佛告大众,我灭度,谁令我法久住?乃至下说言:“佛世尊灭度,彼兜率天上,广宣如是无上经典”。其次,大集经第一说:“得佛道始十六年说此经。”由此故知,弥勒菩萨于..
《佛说弥勒上生经》讲记 11
《佛说弥勒上生经》讲记(11)◎ 印海 著所谓:阿难陀目佉陀罗尼,空慧陀罗尼,无碍性陀罗尼,大解脱无相陀罗尼。以下别列陀罗尼法。初二陀罗尼是有、空相对说,三四陀罗尼是因、果相对说。一、阿难陀此云喜,目佉此云有,合..
《佛说弥勒上生经》讲记 8
《佛说弥勒上生经》讲记(8)◎ 印海 著天、龙、夜叉、乾闼婆等,一切大众,睹佛光明,皆来云集。第三集天龙八部众。八部是:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。此八部众皆能护持佛法,因此每当佛陀..
《佛说弥勒上生经》讲记 5
《佛说弥勒上生经》讲记(5)◎ 印海 著说是语已,尊者阿若憍陈如即从禅起,与其眷属二百五十人俱。第二集众,此科三段,一集出家四众,二集在家二众,三集天龙八部众。先说出家比丘众。阿若憍陈如,梵云阿若多,此云“解”。..
佛教的正法指什么
佛教的正法指什么在许多经书里和各种方式的修持里都经常谈到“正法”,学佛的人们经常说要看正法的书,要修行正法。一般人认为不是邪教那就是正法,那什么是邪教呢?邪教最大的特点是让人脱离现实,用信仰去引导人们向往..
宗教的意义
宗教的意义宗教是解除人类精神痛苦的,起初的宗教是人类对自然界的奥秘有了神秘的向往,逐渐产生了对自然的祈愿和崇拜,这种祈愿凝聚起来的精神力量用来战胜自然灾害和精神上的困惑。后来出现了圣者用这种人类习惯的信..
74 小狗汪汪叫
74小狗汪汪叫有一个青年刚刚结婚,小夫妻新婚燕尔,浓情蜜意,日子过得甜蜜极了。年轻人逢人就说结婚好,奉劝大家赶快成家,享受家庭的快乐。一个朋友听到他老是鼓励人结婚,终于忍耐不住问他:「家是火宅,家是枷锁,成家是..
71 诵经八折
71 诵经八折有一位信佛虔诚的老居士,专修净土法门,平时持念阿弥陀佛的圣号不断,一心想要往生西方极乐世界。他感受到自己时日不多,大限之期即将来到,临终前把儿子叫到床前,殷殷嘱咐:「我就快要死了,谢谢你们平日对我..
68 黄金毒蛇
68黄金毒蛇佛陀带着阿难四处行化,一日清晨,走到一座村庄,正逢收割季节,放眼望去,一片稻海,阳光照射在粒粒饱满的稻穗上,映烁着黄金色的光芒。和风徐徐吹拂,稻浪翻腾,好似一波一波的江涛,向佛陀恭敬地颔首礼拜。一阵阵..
65 神通何价
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪迹。二人决定分手各自寻师访道,并且相约将..
62 采莲的人
62采莲的人《大智度论》中有一则饶富趣味的故事:祇园精舍的莲花池里,栽种了各种颜色的莲华,靛青如蓝天,雪白如绵絮,澄黄如雏菊,嫣红如桃杏,清香四溢,柔软可爱。清晨的阳光照在莲华池上,只见池面涟漪,波光粼..
59 一毛不拔
59一毛不拔惨淡阴冷的阎罗殿里,阎罗王寒着一张紫绛色的黑脸,坐在大殿中审问一群迷离飘泊的魂魄,两旁的鬼卒拿着刀斧戟剑,龇牙咧嘴地吆喝着。阎罗王冷冷地问道:「跪在下面的是什么人?前世功过如何?」「报告阎罗王,他叫..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈