65 神通何价
65神通何价
有二位师兄弟结伴同行，到各个名山去参学，希望得到名师指点，能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水，芒鞋踏遍了岭头云朶，但是依然云深不知处，寻访不到名师的踪迹。二人决定分手各自寻师访道，并且相约将来彼此有成就时再互相切磋。
师兄性喜神奇怪异，因此礼拜一位五通仙人，学会了天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通，并且时常行走人间，显现神通，赢得万人的惊叹膜拜，俨然一代教主。师弟本性恬淡知足，皈投在佛教僧团，每日诵经念佛，作务修福，丛林四十八单工作，样样发心。
岁月悠悠，几易寒暑。有一天，师弟奉常住命令，过江要到对岸小镇为信徒祈福。师弟一路迤逦，信步走到江边，只见千万条的垂柳把江畔妆点得绿意盎然，碧波上水鸭悠游戏水，陶然忘机。蓦然从林荫深处走来一位身着道袍的道人，大步地向江边走来，看到正在候船的师弟，热情地握住师弟的双手，惊喜地嚷着：
「师弟！怎么会是你?」
师弟仔细一看，果然是二十年不见的师兄，虽然身材伟岸如昔，但是岁月早已写在脸上皱纹，两鬓星霜点点。师弟也欢欣地拍着师兄的肩膀，雀跃地说：
「太意外难得了，转眼间二十年都过去了，师兄你还是老当益壮，不减昔日威仪。 」
「想当年我们师兄弟同时拜别师门，到四处去寻师访道，不想二十年后却在江边不期而遇。这二十年之间，你遇见了什么名师，学了些什么法术?不妨说来听听。」
「我没有学到什么法术，我只不过在佛教的僧团学一些佛法，平日搬柴运水、听经闻法、闲来看看经藏，我只是白天吃饭、晚上睡觉，保持一颗平常心而已。」师弟一派闲雅笃实，淡淡地回答。
「想不到二十年不见，我以为你有不凡的表现，原来也不过是个饭囊子。」师兄一脸鄙夷的神情。
「喔，师兄你这二十年又完成了什么辉煌的道业?」
「说起我的成就，那可就不得了了!我和五通仙人学了五种神通，无论多么遥远的地方，我只要运用天眼通都能一目了然；相隔多少重的墙壁，我的天耳通都能听得、现在、未来的事情，我只要进入宿命通，便能历历如绘，浮现眼前；说起我的神足通，那可厉害了，不管千岩迭幛、江河大海，我都能自在飞跃，如履平地。如何，你要不要见识见识我的广大神通?」师兄一副洋洋得意、跃跃欲试的态度。
师弟不置可否地报以轻笑，两师兄弟谈话间，船家摇着橹桨，「咿哟！咿哟！」嘴里吆喝着，慢慢划到了岸边。师兄撩起道袍，双手打揖，对师弟说：
「师弟!我先走一步。」
随手摘下一片嫩叶，抛向浩瀚的江波上，双足一蹬，脚尖轻踩着叶片，凌波虚渡，渡到彼岸，踏脚处如蜻蜓点水，随点随化，了无波痕。师弟唤来船家，跳上木船，缓缓地荡去，轻风徐来，桨过处，画出一圈圈的涟漪，时有鱼儿跃出碧波，轻轻撞着船头，远处长满芦苇的沙汀上，传来悠扬的笛声，一幅祥和如画的美景。师兄站在对岸的阜丘上，摇幌着双手，高声呼叫：
「师弟！快来哟！」声音回荡在辽阔的江面，飘飘渺渺，断断续续。
木船慢慢地靠岸，师兄不等师弟站稳，便迫不急待地问：
「怎样，我刚才的神足通你以为如何?」
师弟付了五分钱的船资给摆渡的老儿，然后慢条斯理地对师兄说：
「你修了二十年的神通，我只花了五分钱，一样可以渡江。神通究竟何价?个中的道理不是至为明白吗?」师弟的话如雷鸣般撞击着师兄，师兄脸色一阵青、一阵白，惊愕嗫嚅，无言以对。
世间人每以神通为珍异神奇，有人甚至为了追求神通而误入歧途。其实科技昌明的现代人，每天不正在享受神通的生活吗?电话千里传言譬如天耳通，电视屏幕如见其人就是天眼通，飞机翱翔天际就是神足通。有了神通生活反而不自在，譬如有了他心通，别人对我的好恶毁誉，心知肚明，日子就过得不逍遥；有了宿命通，知道自己的大限即将来临，寝食难安，日日如服刑。何况神通不能消除烦恼，神通不能超越生死业力。佛弟子不追求神通，佛弟子追求的是勘破生死烦恼的智慧。
宗镜录卷第八十八
宗镜录卷第八十八夫证唯识理而登佛果。从初资粮位至究竟位。具几智而得成就。答。唯一无分别智。约初后有三种。一加行无分别。谓寻思等智。即是道因。二无分别智。即是道正体。三无分别后智。即是出观智。谓道果。问..
宗镜录卷第八十五
宗镜录卷第八十五夫称一心无外境界者。云何华严经十地品。说。初地见百佛。乃至地地增广。见于多佛。答。所见多少。皆从念生。心狭见少佛。心广鉴多形。舒。卷由心。开合在我。离心之外。实无所得。大集经云。憍陈如..
宗镜录卷第八十二
宗镜录卷第八十二夫云何一心而成止观。答。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观。但是一法。若台教总论二种止观。一相待止观。二绝待止观。前是拙度。后是巧度。相待止观者。有三止三观。三止者。一止息义。二停止..
宗镜录卷第七十九
宗镜录卷第七十九夫心外无法。法外无心。如是了知。则真善知识。一心妙理。圆证无疑。何故闻外善恶知识。而生听受。答。皆是增上因缘。和合。虚妄分别。而成。彼此情生。无有真实。识论问云。何故遇善知识。闻说善法..
宗镜录卷第七十六
宗镜录卷第七十六夫论一期真妄生死。约事而言。还有终始不。答。第一义中。尚无生死。何有始终。顺世谛门中。随众生见。而妄说生死。如古德云。真妄相循。难穷初后者。释云。若言先妄。后真。真则。有始。若谓。先真..
宗镜录卷第七十三
宗镜录卷第七十三夫八识之中。覆真习妄。何识造业。何识为因。何识为依。成其妄种。答。前五识取尘。第六识为因。第七识计我造业。第八识为依。以此生死苦果不断。楞伽经偈云。如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。..
宗镜录卷第七十
宗镜录卷第七十夫祖佛正意。本显一心。何必教中。更谈阴界。答。随妄心而破妄境。谓显人空。除异执。而说异门。成法解脱。无有定法故。号之为阿耨菩提。病差药消。如筏喻之法尚应舍。识论问云。以有阿含证验知故。若..
宗镜录卷第六十七
宗镜录卷第六十七夫虽说我相起尽根由。皆是外道凡夫粗重情执。如何是内教修行之人。微细法我之见。答。法执难亡。更是微细。以法执为本。人执为末。所以法爱不尽。皆为顶堕之人。圆证涅槃。犹是我见之者。如圆觉经中..
宗镜录卷第六十四
宗镜录卷第六十四第七梦觉相违难。唯识论云。若觉时色。皆如梦境不离识者。如从梦觉。知彼唯心。何故觉时于自色境。不知唯识。答。唯识论云。如梦未觉。不能自知。要至觉时。方能追觉。觉时境色应知亦尔。未真觉位。..
宗镜录卷第六十一
宗镜录卷第六十一夫四分义。以何为体性。答。相分。所变色。心为体性。若内三分。即用现行心所为体。问。果位之中亲证真如。无有境界。若四智缘境之时。为具四分不。答。定有见分照前境故。有自证分。通照见分。亦有..
宗镜录卷第五十八
宗镜录卷第五十八夫不定有四。悔。眠。寻。伺。于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。一恶作。谓于已作未作善不善事。若染不染。怅怏追变为体。能障奢摩他为业。又识论称悔。此即于果。..
宗镜录卷第五十五
宗镜录卷第五十五夫论法处之色。都有几种。答。有五种。一极略色。二极迥色。三受所引色。四遍计色。五定果色。一极略色者。以极微为体。但是析彼五根。五尘。四大。定果色至极微位。即此极微。便是极略色体。二极迥..
宗镜录卷第五十二
宗镜录卷第五十二夫第二能变识者。识论颂云。次第二能变。是识名末那。依彼转缘彼。思量为性相。四烦恼常俱。谓我痴我见。并我慢我爱。及余触等俱。有覆无记摄。随所生所系。阿罗汉灭定。出世道无有。乃至应知。此意..
宗镜录卷第四十九
宗镜录卷第四十九夫一切情识。因执受得名。只如第八种子根身器等。为总有执受。为无执受。答。种子器世。即第八缘。而不执。执受各具二义。且执二义者。一摄义。二持义。言摄者。即摄为自体。言持者。即持令不散。受..
宗镜录卷第四十六
宗镜录卷第四十六夫欲显正宗。先除邪执者。约外道小乘诸古师等。谬解唯识正理。凡有几种。答。不达唯识真性。邪执盖多。宗镜所明。正为于此。如唯识论云。复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或..
宗镜录卷第四十三
夫初祖西来。唯传一心之法。二祖求缘虑不安之心不得。即知唯一真心圆成周遍。当下言思道断。达磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。云何著于言说。违背自宗。义学三乘。自有阶等。答。前标宗门中。已唯提大旨。若决定信..
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