八关斋戒的意义

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「八关斋戒的意义」

八关斋戒是学佛解脱生死的快捷方式。有许多人发心受持,也有很多人不懂其意,为使更多人对八关斋戒的认识,现藉此因缘,分三方面略述:

( 一 ) 八关斋戒的名义及内容:

「八」是一个数目字,有八件事 要 戒的,又名八戒。「关」者,有禁闭意思,是一个比 喻 ,一切罪恶的事不再去造,把三恶道的大门关闭起来,不会堕落三途。「斋」是静虑,亦是专注清净的意思。指过午不食。「 戒」即律仪,有防非止恶的作用。八戒内容包括:

1. 不杀生:「生」是指众生。凡是 有情识的,不论大小贵贱,如蚊虻蝼蚁,都爱惜自已的生命。佛教慈悲,所以不杀生。

2. 不偷盗:天地之间,物各有主,一针一线,未问而取为己用,即是偷盗。

3.不淫:众生轮回生死的根本,皆因未能断淫,欲求解脱生死,先须断淫欲。

4 .不妄语:说不真实的话,把是非颠倒,或说未证言证等语,皆不应犯。

5 不饮酒:酒会乱性,失理智,会造恶。故为防患未然,不准饮酒。

6 .不着香华鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往观听:

7. 不坐高广大床:第 6 与第 7 br> 这两条戒,不论自作或看他作都不宜。如香粉、香水、香牙膏及香皂。搽脂涂粉,衣裳不整,奇装异服,唱歌跳舞玩乐。以及睡床高广,精致华丽等,都是会增长欲念。为断淫欲,必须断除。

8 .不非时食:是说过了中午之后,饮水除外,任何食物不再食。俗语说:”饱暖思淫欲”,会令人思想散乱不净,饮食是淫欲的助缘。同时为了愍念饿鬼苦,起慈悲心,所以过午不食。

( 二 ) 八关斋戒的因由及修持:

律中说,末法时期,有五个僧人持戒,正法住世。娑婆世界的人业障重,要 抛 开世俗的一切,发心出家,专心一致用功办道,是相当难的一回事。就算多么向往学佛,无耐在这繁忙的社会里,要为口奔持,抽时间修行,并非易事。佛陀慈悲,制定八关斋戒,给在家信众,去亲身体验出家人生活,学习出家法,遵行八戒,断欲离过,克期修行,关闭生死门,趣向菩提果。

八戒法要令我们戒身体作不正 当的行为、口讲不合理的言论、心存不正确的思想。怎样守护身口意三业?斋经中告诉我们,应当修习六念,即念佛、念法、念僧、念戒、念天及念施。从此六念中选择一法来对治乱心,如念佛,于行住坐卧,无论做任何事都不离念佛。根据环境及自己受用,高声念、低声念、默念或呼 吸念等。总之念念不忘佛号,三业自得清净。

受持八关斋戒时间最少以一日一夜为期。一般在每月六斋日受持。若条件不允许,受一日一夜也好。当然多受一次,多一次利益。

( 三 ) 八关斋戒功德的殊胜:

在优婆塞戒经中 说:“受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭。”又说:“弥勒出世时,百年受斋,不如我 ( 世尊 ) 一日一夜受持八关斋戒。”文殊问经说:“世间菩萨,八戒者是。”所讲只要发心受持八戒,当下就是世间菩萨。经中说八关斋戒许多殊胜功德,详不胜举。佛陀慈愍众生的需要,特开这八戒方便法门,虽仅一日一夜的修持,只要能严持清净戒 法,便可种植出世的善根,将来证得涅槃之果。希望大家多发心受持。

本苑每年于圣诞节都举办八关斋戒,欢迎报名参加,同沾法益。

宗镜录卷第二十八

宗镜录卷第二十八夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说。一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若..

宗镜录卷第二十五

宗镜录卷第二十五夫一代时教。了义诸经。虽题目不同。能诠有别。皆目一心之旨。终无识外之文。凡挂一言。尽归宗镜。横周法界。皆同此释。如称妙法莲华经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲华以出水无著为义。即喻心..

宗镜录卷第二十二

宗镜录卷第二十二夫真心无形。妙体绝相。云何有报化庄严等事。答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。如起信论问云。若佛法身。无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答。以法..

宗镜录卷第十九

宗镜录卷第十九夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心。皆得成佛。如今现见众生。何不成佛。答。若以众生眼观。只见众生界有余。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风。鼓心海而易动。本觉真性。睡长梦而难惺。是以首..

宗镜录卷第十六

宗镜录卷第十六夫即心成佛者。为即真心。为即妄心。答。唯即真心。悟心真故。成大觉义。故称为佛。问。若即真心。有何胜义。若即妄心。成何过咎。答。毕竟空门。理无眹迹。分别之道。事有开遮。妄心者。从能所生。因..

宗镜录卷第六

宗镜录卷第六夫宗镜本怀。但论其道。设备陈文义。为广。被群机。同此指南。终无别旨。窃不可依文失其宗趣。若悟其道。则可以承绍。可以传衣。如有人问南泉和尚云。黄梅门下有五百人。为甚么。卢行者独得衣钵。师云。..

万善同归集卷第五

万善同归集卷第五夫一念顿圆三德悉备。未有一法能越心源。设修万行。皆从真法界之所成。或治习气。而用佛知见之所。断所谓无成之成。何妨妙行。不断之断。岂阂圆修。极恶违境。尚为助发知识。美德嘉善。宁非进趣道乎..

万善同归集卷第四

万善同归集卷第四又云。万善理同无漏者。夫万善本有。皆资理发。理既无异。善岂容二。本如来藏性。为万善之因。亦名正因。亲生万善。台教云。如轻小善不成佛。是灭世间佛种。又云。善机有二。一感人天华报。二感佛道..

万善同归集卷第三

万善同归集卷第三夫性起菩提。真如万行。终日作而无作。虽无行而遍行。若云有作即同魔事。或执无行还归断灭。故知自心之外。无法建立。十身具足四土圆收。虽总包含不坏内外。皆称法界岂隔有无。空中具方便之慧。不着..

万善同归集卷第二

万善同归集卷第二台教云。疑者言。大乘平等。何相可论。今言不尔。秖由平等。镜净故诸业像现。令止观研心。心渐明净。照诸善恶。如镜被磨万像自现。是知不有而有。无性缘生。有而不有。缘生无性。常冥实际。中道泠然..

万善同归集卷第一

万善同归集卷第一夫众善所归。皆宗实相。如空包纳。似地发生。是以但契一如。自含众德。然不动真际。万行常兴。不坏缘生。法界恒现。寂不阂用。俗不违真。有无齐观。一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度。不可守愚..

思报父母恩

思报父母恩《增一阿含经》一七一、一七二经 白话:佛陀在舍卫国只树给孤独园时,告诉比丘们 :「有两种法门,可以让人得到很大的功德和果报。第一是供养父母; 第二是供养一生补处的菩萨。」「比丘! 如果有人以左肩担父,..

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佛陀耕种吗?《杂阿含经》一一五七经佛陀在拘萨罗人间游化,并且在一那罗丛林中暂时居住。有一天清晨,佛陀着衣持钵走进一那罗聚落乞食。佛陀心想 :「距离中午时分还有一段时间,我应该先往婆罗豆婆遮婆罗门的耕地那去度..

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