专修，应避免执着与误解
先看第一尊佛,阿閦鞞佛。
阿閦鞞,此云不动,法身不生不灭,无去无来,如如不动故。莲池大师《弥陀疏钞》云:“阿閦鞞者,此云不动,法身不动故。一云,不为二边之所动故。”故知,此佛证悟佛智,不被一切顺逆境界所动;若就因行言,毁誉敬慢同一如故。
法身中道 如如不动
东方首先举出第一尊佛,就是阿閦鞞佛。
“阿閦鞞”这三字是梵语,译成汉语就是不动。就法身而言,不只是阿閦鞞佛,所有十方每一位诸佛如来,都是法身不生不灭,都是无去无来,都是如如不动,法身遍一切处。莲池大师在《弥陀疏钞》对阿閦鞞佛的解释就说,“阿閦鞞者,此云不动,法身不动故”,法身如如不动。如如不动,能够应众生心而现报身、应化身,广利众生。那我们凡夫虽有法身,但是还没有显露,所以我们要透过念佛,往生到西方极乐世界,了办生死,证悟真如,那法身就显露。显露法身的诸佛如来,就是将众生当作自己,这就是《华严经》所说的,“心佛及众生,是三无差别”;因为法身遍一切处,所以众生就是自己,也就是《无量寿经》所说的二句话:“于诸众生,视若自己”。我们很难将别人当作自己,不要说别人,就是亲人,要当作自己也不容易,为什么?因为我们的分别执着很重,我们的法身还未开显,所以很需要念佛往生西方极乐世界。
莲池大师说,不动的另一个意思就是,“不为二边之所动故”,不为二边之所动,意思就是不会为“空”与“有”所摇动、所撼动。因为佛已经证悟中道实相,所以说空不会执着空,说有不会执着有。我们凡夫众生刚好相反,若说到空的道理就会执着空,说到有的道理就会执着有。所以凡夫众生若说到般若经典的空性道理,会执着空性的道理,执理而废事;若说到净土经典有的道理,就会执着有的道理,而分别执着。
专修:应避免执着与误解
犹如我们所宣扬的阿弥陀佛第十八愿,确实是说专心念佛的法门,因为第十八愿没有说念佛以外的第二种行。所以说到专修,凡夫众生就会执着专修而有了误解,就是用自己的分别来看专修的修行,就会这样说:念南无阿弥陀佛,什么都不用,也不用孝顺父母,也不用奉事师长,也不用修布施,也不用守戒,也不用吃素,什么都不用了,到最后就连往生西方极乐世界也不用了,就这样去地狱报到了,实在错解专修的意义。若说杂修就会执着杂修,每个法门都要修,也要参禅、也要持咒、也要守戒、也要朝山、也要拜忏、也要诵经、也要修不倒单、也要修过午不食,修了一大堆,好像肉粽,还认为不够。这就是凡夫的心性,佛就不会了。
佛不会被二边所动,内心安住在中道实相。所以这尊佛证悟佛智,不被一切顺逆境界所动。所以当你念阿閦鞞佛的名号,称念南无阿閦鞞佛、南无阿閦鞞佛、南无阿閦鞞佛……自然你的心境,就慢慢相应阿閦鞞佛,不会被一切顺境或逆境所动摇。念南无阿弥陀佛,自然也和念南无阿閦鞞佛一样,因为阿閦鞞佛的佛号,有不为二边所动之道理,那南无阿弥陀佛的佛号,当然也有这样的道理,因为每一尊佛的佛号意义,都通于一切义。
所以,念南无阿弥陀佛,你的内心修养越来越好,对外在环境不管是顺境或逆境,你的内心比较不会被摇动,这样修行念佛才有进步,对不对?
如果你念佛的人,逆境一来,而且是小小的境界而已,就开始发脾气了,这样表示你念佛,修行功夫还不够,还要认真称念,用这句佛号南无阿弥陀佛,来对待外在境缘的一切,不管顺境或逆境,内心尽量做到如如不动。虽然我们凡夫众生,很难做到顺逆之境毫不摇动,但是这是我们要迈向的目标。顺境,你也不会起骄慢心、欢喜心;逆境,你也不会起烦恼心、痛苦心。用这句佛号南无阿弥陀佛,安住在你的真如本性,让你的内心不被顺逆之境摇动,那你念佛的功夫就是已经在进步了。
“若就因行言,毁誉敬慢同一如故”,从因行来说,毁就是毁谤,誉就是赞叹,敬就是恭敬,慢就是怠慢。不管你对阿閦鞞佛的毁谤或是称赞,在阿閦鞞佛的内心如如不动。阿閦鞞佛不会因为你对他毁谤,他就生烦恼心,你对他称赞,他就生欢喜心,每一位诸佛如来都一样,有这样的修行心境。你对阿閦鞞佛恭敬,阿閦鞞佛内心也是如如不动,你对阿閦鞞佛怠慢,阿閦鞞佛内心也是如如不动。阿弥陀佛也是如此,十方每一位诸佛如来都是如此。这就是我们念佛人要学习的,对不对?我们若受人家毁谤一句话,内心就很痛苦,受人家赞叹一句话,内心就很高兴,表示我们的心经常在摇动,所以修行的功夫还不够。念南无阿弥陀佛,你的修行功夫若越好,当然是越相应阿弥陀佛的本愿,这样道理才说得通,对不对?当然。
早课念佛清净，晚课念佛昏沉为什么呢？
智海法师答:原因也许是多种多样的。简单分析,一日之计在于晨,因为早课时呢,休息一晚上之后,早上专注力很好,自然念得很清净、欢喜。晚上九点过,身体劳累了一天,昏沉、掉举也很正常。所以,非常充分的身心精力很重要。..
怎么才能知道自己有没有生起出离心，出离心的量是不是具足呢？
智海法师答:出离心在《菩提道次第广论》里讲得很多,首先是对五蕴的出离,对于色受想行识的出离,就是《心经》里所讲,色即是空,空即是色,我们自己认识到没有?二一个,认识到色是生灭法,是缘起法,我们站在更高的层次,来放..
如果病人正在受到煎熬，如何教导他活在当下呢？
智海法师答:一是认识到人活在世间上有无量病症,这和我们无量劫来造作的业、和今天的生活习惯可以说是息息相关的,我们可以从因果上来反省我们生病的原因,因而安然接受。既然遇上病了,就有我们遇上病的因缘条件。有的..
有性冲动，不能自制！不知用什么方法对治？请师父慈悲开示！阿弥陀佛。
智海法师答:食色,性也。不增益它就可以了。什么是不增益它,就是能够觉照它,觉照物理性的性冲动起来了,但是不应合它。物理的性冲动,我心里面不去应和它,不能让你心理的性冲动发动,这就是不增益它,冲动一会儿就下去了..
洞宗明安禅师的高足平侍者，习气心性不好，为何可预计却不当下教化？
智海法师答:我们怎么知道明安禅师没有引导呢?禅师一定会平等教化弟子,希望他们都能好好改变习气毛病。师父虽然都平等引导了,但是有的人能够依师教导,有的人却是依照自己的见解,不是依照佛法见解来修行,改变自然就要..
梦见师父讲法醒后忘记，怎么才能记住？
智海法师答:有一个梦中瑜伽修,这是相应的修法,可以练一练这种修法。我们一是忏悔,一是在现实中多熏习,祈祷诸佛菩萨在梦中来指导我们。我们可以把梦当作善知识,以自心来孵梦。如果对梦境有欢喜心,与我们自心能够相应,..
家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？
智海法师答:白蚂蚁有它生活的习惯和环境,我们理不理解白蚂蚁生存的条件和环境呢?这有它感生的因果条件。我们遭受白蚂蚁影响,应该说,我们往昔时的业里面,也有这个因,我们应该忏悔曾经影响过众生的生存环境,这能起根本..
每个月我们女的都有不方便的那几天,我想请问一下那几天可以去寺庙吗？
智海法师答:可以的。佛菩萨在地狱都能救度众生。生理周期,是自然的,世间上人认为不干净,不能进寺庙。其实,经血不干净,与我们内心的染污,贪嗔痴慢疑,哪一个更不干净呢?还是我们内心更加不干净。诸佛菩萨教化众生时就..
怎么把心量打开，因语言烦恼如何和他处好？
智海法师答:我们今天所说,不是冤家不碰头。我们碰在一起,还烦恼,说明往昔时我们恶业积聚很多,要从自我开始修行。多修慈悲喜舍,对于烦恼化解能力就会很强,就不至于烦恼了。二一个方面认识到我们今天之所以烦恼,我们要..
往生极乐是临终还是寿命还有就可以，如何随意往生呢，可带着幔衣往生吗？
智海法师答:我们现在三界六道过程当中的生死凡夫,他每一期生命有一定定数,就是我们往昔时候造作了今生今世的业,说明我们有多少寿命。一期生命没有结束,想往生还是有困难,除非你力量相当成熟,能够在生死当中自在。否..
学佛五年，家人也随之而信。但想修行父母不同意怎么办？
智海法师答:父母不同意,说明父母和我们的认知有差异,我们要让父母同意,一方面我们要发大菩提心、大愿心,带动父母修行,同时把自己修行功德回向于父母。其二,要把自己的修行针对父母好好用起功夫来。父母为什么不同意,..
发愿与不要对未来生希求心怎么理解？
智海法师答:讲发愿,这是我们修行过程当中的通途,就是信愿行,没有愿心就没有目标。要达到无希求心,其实,这个愿还很大,这个是安住于般若法门的修行,这个愿心更为深沉、广大。从事上说,信愿行三资粮一定要具足,诸佛成佛..
开悟者看问题很宏观彻底是这样吗？
智海法师答:首先,我没有开悟。开悟者的景象如何,我说不到很准确。只能从相关经论是的开示,从自己的学习中来揭示。开悟境界不同,有大悟有小悟,有彻悟有圆满觉悟。最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准,见道作为标准那..
净土法门是来生法门，内心很排斥
智海法师答:这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡,那么死亡就不会来临吗?其实,我们念念都在死,活一分就少一分。如果没有修往生心,将来你投生还不知道在哪里。..
听了通途法门修行，感到西方极乐世界殊胜，念佛人要修五停心观？
智海法师答:念佛的人有不同方法。其实,五停心观可以从通途教理上来修,也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重,可以念佛对治,那是不是五停心观呢?也是。包括我们贪心重的时候,我们以念阿弥陀佛来对治,看..
开始念佛是念阿弥陀佛，但不知转为念观世音菩萨，可以吗？
智海法师答:从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修..
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