佛教道德的普遍意义——惟贤法师

净土经纶繁体 2026-02-24 09:02

一、人类进步需要道德

人类发展到今天的文明时代,全在于人为万物之灵,凭聪明才智的发挥,创造了文化。在世界文化的百花园里,科学、哲学、宗教、文学、艺术、道德、伦理等,都是人类智慧与实践结合的硕果。

本文特别提出道德,是因为道德乃人类进步的重要因素。

依一般定义讲:道德本是依靠人们在长期社会生活中形成的习惯、信仰、舆论来调节人和人之间关系的一种行为规范。孟子曾说:不依规矩,不能成方圆。所谓规范,就是说个人的行为必须循规蹈矩,有礼有节;推之于人与人、集体与集体之间,应该互相尊重,遵守公共秩序,维护公共利益,这样,大众安宁,生活不受到破坏。这是道德行为的基本效益。

目前,世界已进入原子能时代。科学的发展,给人类带来了明显可观的物质繁荣,但核武器的实验,唯武论者的军备竞争,给人类安宁带来极大威胁,使人心动荡不安。两次世界大战以后,有识者均主张以理性、道德控制科学,使之为人类造福。世界各地的和平组织,其中最显著的各种宗教和平组织,特别强调这一点。中国佛教协会赵朴初会长于1989年1月在澳大利亚墨尔本召开的世界宗教和平会议第五届大会上指出:佛教所强调的慈悲、平等的精神,对于提高人类道德的情操,促进人类和平友好,具有重要的现实意义。呼吁和平,力争和平,反对战争,这是具有善良品德的宗教徒的共同心声。

越来越多的有识者体察到宗教对社会的效益,尤其在精神文明建设方面有一定的辅助作用。这是因为:一、宗教信仰提倡抑制私欲和贪心,可以淡化某些人一味追求钱财而忽视道德的倾向。二、宗教的自督、自责、自尊的戒律,提倡仁慈、悲悯,有助于社会的稳定,降低社会的犯罪率;三、宗教主张物我一体,普敬飞潜动植物,可以创造和谐优美的自然和社会环境;四、宗教的利他主义无我精神,可以使人们崇尚理性,从善去恶,提高道德修养,有助于社会融洽祥和。

设若人们失掉理性,道德沦丧,对于一个国家来说,秩序容易紊乱,生产发展会受到妨碍,文化素质的提高也必然会受到影响;对整个世界来说,恃强凌弱,霸权代表真理,战乱频仍,就不会实现和平。人类只有倒退到野蛮时代。因此,人类的进步繁荣需要道德。

二、佛教道德的标准

1.道德略释

道是理论和路径;明确真理,实践正道,有所悟证,功成德具,称之曰德。

释尊成正觉后,于鹿野苑对五比丘说四谛法,明八正道,示以首先必须具备因果缘起的正见(理),修戒定慧之行(道),得到解脱(德)。故佛教的教、理、行、果,皆贯通于道德的范围中。我国天台宗阐明的一心三智(一切智、道种智、一切种智),一境三谛(空、假、中),由三智断三惑(见思、尘沙、无明),由断三惑而证三德(般若、解脱、法身),指出了大乘道德的精义。

太虚大师说:解之豁然大通之谓道;践之浩然均得之谓德。说明佛教的道德是首重理智的。解之豁然大通,明白真理,开悟后豁然开朗的胸怀,似广大虚空,无挂无碍。再经过实践,自利利他,福慧渐臻圆满,无量功德。此中包括解与行并重,因与果俱融的要义。解是了解善恶的界限,践是止恶行善。七佛相传偈语的诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教,则是佛教道德的总体精神,也是道德的标准。

2.善恶定义

善是顺益义、顺理义,即顺益此世他世的有漏、无漏行法。性离垢秽,清净无染,故名为善。反之,其行为对此世、他世均不顺益,其性染污,纯属有漏的恶法,曰恶。

太虚大师关于善恶的定义为:

害他终害自,而致自他俱害,故为恶。

利他终利自,而成自他俱利,故为善。

同时,大师还指出:利他必断然是善,行善必断然是明智;害他必断然是恶,作恶者断然是愚痴,这一善恶的定义及界限非常明确。

佛教具体区分善恶的界限大致又有四种标准:

一、对己对他都有利的是善;

二、对己不利但对他人有利的是大善;

三、对己对他都不利的是恶;

四、对己有利,对他不利的是大恶。

这种以他人为重的道德观,表现在实践上就是以慈悲为本。如《大日经》说:菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。这是大乘菩萨行的精神。慈心为希望他人得到快乐,慈行为帮助他人得到快乐。悲心为希望他人解除痛苦,悲行为帮助他人解除痛苦。积极的人道主义,首先创自佛陀。

3.心为善恶之源

佛经上说:心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。故佛陀示人修行,首先治心,这是正本清源的妙法。

佛教讲人的行为表现在身、口、意三业,业是造作义,身、口的动作是有形的,意识之动是无形的。然此无形的力量非常强大,身与口的作为都受其支配,唯识法相宗讲阿赖耶识业种子的熏成在于第六意识的思心所,受戒时戒体的成就也在于思心所。

道德与罪恶表现于外,会影响社会的安宁或动乱,而其根源则在内心,它是心理现象善与恶、邪与正的两大类。《百法明门论》列十一善心所,即信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害,此十一种显示道德内在的成因及其具体内容。又列二十六种烦恼,即根本烦恼六:贪、瞋、痴、慢疑、恶见。小随烦恼十:忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。中随烦恼二:无惭、无愧。大随烦恼八:不信、掉举、散乱、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。此二十种烦恼,显示罪恶的成因及其具体内容。

佛教净化人生和社会,其正本消源,远离罪恶,完成德业之妙道,即在断恶修善、转染成净的修行法门。各宗行持不同,而其归趣则一。

4.因果与道德的关系

揭示佛教缘起法的基本偈语:此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭,是非常重要的原则。佛说的十二因缘,为大小乘佛教所共许,由此而建立的三世轮回观,是全部佛教理论的基石。

佛教的因果法则,是为善受福,作恶遭殃。种了某种性质的因,就要感受某种性质的果,所谓同类因感同类果。因是主要因素,另外还有条件(助缘),因缘成熟,即有某种现象(果)发生。世界上决无无因之果和无果之因,果报的产生,是有时间性的,即三世因果。

十二因缘分流转门和还灭门。流转门:由无明故有行......乃至由生故有老死。还灭门:即无明灭则行灭......乃至生灭故老死灭。一是轮回六道,一是出世解脱。若否定三世因果,则善恶果报、修行成佛、四圣谛等教理,都被否定。生命在一世就完了,则恶人尽可作恶,善人尽可遭殃,无是非,无邪正,道德行为价值就不能得到保证,道德也无从建立。

太虚大师根据佛典提出因果的四条定律,即:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受,从个人、集体、时间、造作上,都作了精要的分析和概括,可以说是符合科学的因果规律,是颠扑不破的佛教哲理。

能明确三世因果,在行动上首先从内心深处,提高警觉,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,消灭妄念、恶念,止罪恶于无形,就能真正改变低下的素质,培养高尚的道德情操。

佛教的三世因果学说,充实了我国传统道德的内容。两千年来,在维持社会秩序,协调人际关系,促进民族团结,发扬优秀文化,以及与邻国教界友好往来、提高国际地位等方面,都起了良好的作用,这是不容否认的。

三、佛教道德的积极意义

1.以人天善淑世善民

五戒十善是得人天善果的基础,也是三乘之基础。六道众生,生死轮回。六道者,天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。后三为三恶道,有苦无乐,天道乐多苦少,修罗多嗔恚,人道苦多乐少,思求出离,故六道中适于修行的,唯有人道。佛经中常说:人身难得。即今生以过去的善根福德获得人身,但来生是否仍能获得人身,则以今生的善恶业力来决定。学佛修道的人,若能奉行五戒十善保持人身,即使今生不能解脱,来生仍可继续修持。倘失人身,何时才能脱离恶道,就很难预料了。所以佛说守五戒十善确保人天善趣。何谓五戒?

六、正精进,求出离,趋涅盘,不懈不退,努力前进;

七、正念,念从心起,心不离道,唯念真如实相,或佛菩萨功德相好,故称正念,若得正念,则与菩提相应,心无动失;

八、正定,远离不定、邪定及有漏禅,以真智入于无漏清净的禅定,即是正定。

此八正道,可归纳于戒定慧三无漏学。正语、正业、正命、正精进为戒学,能持戒,诸恶莫作,众善奉行,得身解脱。正念、正定为定学,修定在于治心,能消除虚妄分别,除去精神上的散乱,而达心解脱。正见、正思维是慧学。慧又名智慧,由定力所证得的大智慧,无漏智慧,明因识果,洞察宇宙真理,破除无明障碍,得慧解脱。

真解脱就是涅盘境界。梁启超认为涅盘的含义为:绝过清凉无热恼,绝对安定无破坏,绝对平等无差别,绝对自由无系缚。十分正确。涅盘可现证,如释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明星而成正觉,我国历代也有许多高僧大德现证解脱的。证得涅盘,还要无住于涅盘,即不著生死,又不舍众生,出世而住世,自己解脱也教化众生解脱,以解脱善净化人类心灵,净化社会,净化国土,使人间变为极乐世界。

3.以菩萨善利人济世

菩萨名菩提萨埵,意译为觉有情,自利利他就是菩萨精神。禅宗六祖慧能大师有偈云:佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。佛法就是出世而入世的以出世的精神,作入世的事业。出世在于度己,入世在于度人。因此,佛法的究竟义,在发菩提心,发四宏誓愿,修六度四摄的菩萨行,达到上求下化。具足菩萨的条件是大智大悲。

大智:一是观察因缘生法之理,宇宙万有无不由各种条件和合而成,法法相资,互为因缘。一个人在社会上不是孤立的,人与人之间互相依赖,资助。二是观空理。空不是什么也没有了,而是空除我执,化小我为大我,处处想到他人、国家、民族的利益,以无我的精神奉献一切。缘起与性空相结合能产生大智慧,以智慧剑断破一切烦恼,方证菩提。

大悲:佛教的慈悲不是一般的爱。慈能与乐、悲能拔苦,分无缘慈,同体悲。无缘慈不分界限,超越时空,不论贫富贵贱,都要救度。同体悲,以他人的痛苦为我的痛苦,无始以来的众生皆是我的父母,要发愿报四恩,增长悲心。

修菩萨行的具体内容是六度四摄。六度包括:

一布施度,分财施、无畏施、法施三种。即以己资财随方施予名财施;以佛法化导众生,使其得度名法施;救护众生苦难,予以精神慰藉,使其远离恐怖者名无畏施。人生的意义在于奉献而不是索取。

二是持戒度,戒有止恶修善的功能,可以清净三业。

三忍辱度,严于律己,宽以待人,慈悲豁达,以灭瞋恨心。

四精进度,精进于断恶修善,以度懈怠。

五禅定度,梵语禅那,义为静虑,息灭妄心,度散乱。

六智慧度,由禅定证得圆融无碍的大智,度愚痴。

四摄为布施、爱语、利行、同事。爱语就是说和合语,欢喜语,诚实语。利行即以身口意诸行利济于人,一举一动都要利益众生,尽义务而不求权利、享受,感化众生共修佛道。同事即与社会各阶层的人共同做事,共同生活,同甘共苦。六度四摄是菩萨自利利他的最好方法,各法相互联系,相辅相成,须齐修不可偏废,能用此菩萨精神利人济世,我们这个世界将变成美好的人间。

佛教的道德感化,用以劝善止恶,安定人心,消除邪恶。社会上的法律制犯罪于已然,佛教道德的感化,有助于防止犯罪于未然。据有关调查资料表明,信教的比不信教的人犯罪率大大减少。我国自南北朝隋唐以来,佛教之盛衰与国家之治乱有着一定关系,佛教盛行时,多数情况下,社会秩序较为安定。

当今我国以经济建设为中心,物质水乎不断提高,道德建设也应跟上。佛教徒应奉持五戒十善,发大心,修菩萨四摄六度等法,才能修养成最完善最高尚的道德,有利于人群,有利于社会!

佛教道德的普遍意义——惟贤法师

小恶不可轻

入流

人中第一

饭食观想

圣药七觉意

天台小止观证果实相十一

天台小止观证果实相八

天台小止观证果实相五

天台小止观证果实相二

天台小止观止观的治病法二、以观治病四用止观治病

天台小止观止观的治病法二、以观治病一六气治病法

天台小止观禅病发相三、鬼神所作病

天台小止观觉知魔事一、烦恼魔二、阴入界魔三、死魔四、鬼

第四册三、一八

第四册三、一五

第四册三、一二

佛教道德的普遍意义——惟贤法师

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