解脱之道讲记 b13
“三大理性的统一﹝三法印﹞
三法印,为佛法的重要教义;判断佛法的是否究竟,即以此三印来衡量。若与此三印相违的,即使是佛陀亲说的,也不是了义法。反之,若与三印相契合──入佛法相,即使非佛所说,也可认为是佛法。”
三法印就像现在的印章,印章代表你的正身。佛法讲的印也是印证证明,三法印就是佛法的根本法。以三法来印证佛法的正确性,如果离开这三个法印的根本法,就不是佛法;只要符合三法印的内容真义,就可以承认确实是佛法。所以这里有一个观念很重要:佛法是释迦牟尼佛开示的法义,佛陀开示的法义有究竟有方便,也有有余说的部分,就像《阿含经》里佛陀提到有余说的部分,会提醒弟子,这是方便说,还不究竟。可见究竟与方便的内容确实不一样。有些学了南传的佛法,批评大乘非佛说,意思是说大乘的很多经典是后面的人造的,根本不是佛陀亲口说的,这怎么能代表佛法?但是导师就讲大乘是佛说。为什么说大乘是佛说?因为即使不是佛陀亲口说的,但是所说的法不违法相,就是跟三法印没有违背,内容是一致的,这个就是佛说,也是佛法。我们要重视这点。现在南传跟北传的诤论也就在这里,北传说南传不了义,自了,没有北传菩萨道的慈悲伟大究竟。南传怎么会接受这样的批评?于是反击说大乘非佛说,那不是佛陀亲口说的,甚至有说是外道邪见,讲得很不好听。所以现在学法的人很辛苦,到底谁说得对?如果学南传,会让人说不究竟不了义,那学它干什么?如果学大乘,又会被南传说大乘非佛说,那还算是佛教吗?这样的话两边都不是,怎么办?
导师很有智能,他找出了佛法的根本就是三法印,然后告诉你,即使佛陀亲口说的,没有符合这三法印,也不是真正究竟了义,只能是方便说。即使不是佛陀亲口说,但是与三法印的内容完全相应,这还是佛法,是正确了义究竟的。今天学佛法,不是依靠哪一个南传北传法师的法脉,而是要依据正确佛法的真正内涵,那就不得不探讨三法印了。佛法的根本究竟义就在三法印,不管哪一个菩萨,哪一个大乘的大师或是南传的法师,如果离开了这个法则,我们就可以肯定他所说的不是佛法。这样我们就可以离开了诤论,超越大小乘之争,不再受束缚了。故要好好理解三法印,唯有三法印才是佛法的根本依据。
“法是普遍的必然的理性,印是依此而证实为究竟正确的;”
何谓普遍性?遍一切处。真正的法是遍及古今中外的每一个角落,没有时空的障碍与限制的。何谓必然的理性?即必然的因果关系。“普遍的必然的理性”,即不管过去、现在、未来及古今中外,一定是这样普遍存在的,而且是必然如此的,这个才叫法。真正的佛法讲的是宇宙的真理法则,不会因时空而有所改变的。这个大家要先理解。
“依此三者来印证是佛法,所以称为法印。三法印的名称,是「诸行无常」,「诸法无我」,「涅槃寂静」。也有于诸行无常下,加「诸受皆苦」一句,这就成为四法印了。”
《杂阿含经》里佛陀与弟子常这样问答:色无常否?是无常。无常是苦否?是苦。苦是否无我?是无我。从无常讲到苦,才讲到无我。所以有的加上一个“诸受皆苦”,变成四法印。
“苦,是觉者对于有情世间的价值判断,仅是诸行无常印中的含义之一,从事理的真相说,三法印就足够了。”
其实所谓的苦是世间感性的,是价值的判断,是诸行无常中的一种反应而已,应该涵盖在诸行无常中。所以不一定要讲四法印,三法印就足够了。
“三法印,是于同一缘起法中体悟有此三性,”
这一句话大家要注意!三法印其实都是缘起法里面的三种性质。所以谈三法印是已经了解佛法内容的三个不同特性,而三法印合起来就是缘起法。我们说三法印是佛法的根本,如果再往上推,缘起法就是佛法的根本,因为三法印是缘起法的内容。
“无论学者的渐入、顿入,三法印有着深切的关联,不能机械的分割。”
三法印有的注重无常,有的注重无我,有的注重涅槃寂静,如果这样分割成个别的,就变成机械式的;如果能贯通,就会了解原来三法印在讲同一个理论和重点,没有互相排斥或矛盾。所以要了解三法印,不要机械地把分割开来。
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