解脱之道讲记 a30

佛教文库繁体 2026-02-04 08:57

“七、从前生到后生:再述死生相续的道理。

在不断的身心活动中,有无数的业力增长或消灭。”

我们在每一世甚至每一天每一刻都在造业,其中有善业有恶业,有的业受报了就消弱一点;同时又在造业,就又增长了新业,所以业力是增增减减的消长过程。

“这些业力由于性质不同,成为一系一系的,其中又是一类一类的。如五趣果报,即人、天、地狱、畜牲、饿鬼业。而每一趣业中,又有种种差别,彼此相摄相拒,成为有情内在复杂的潜能。虽有种种业,由于感得此生的业力,规定了此生的特性→如生在人类,即为人类的特性所限制,只能在「人类生活」的限度内活动。”

如果生为人类就受人类的主要条件的束缚,如果生为鬼就受鬼的条件束缚。这一生没有死以前大部分都在自己的类别限度内活动,不会有其它的变化。

“其它的业,可能暗中活动,给此生以有限的影响,但终不能改变此生的特性→一期生存的能力,不能不老、死。”

为了让我们明白,导师的论述讲得很清楚。比如说我们身为人,这一生就在以人类的特性范围内为主,这个趋向不会有很大的改变,除非到你死的时候,另一类的业力起来作主,你才会投生到天界、人道或畜生、鬼道去。

“等到进入死亡时,从前及现生所造的业力,加上「后有爱」的熏发,则占有优势的另一系类业,又起来重新组合新的身心,成为又一有情。”

什么叫后有爱?我们这一生充满了欲望贪爱,死了也不会安心,希望未来还永远存在,这就叫后有爱,即这一生最染着最执着的,并且希望未来还继续存在的这种意欲。这一生不能体证无常无我,就不能断我见我执,贪爱当然不可能破,就存在后有――后面相续的生命。

“例如:在一国家中,人民结合成不同的党派;相摄相拒,互相消长。现在由甲党当政,于现在的政治施设,起着决定性的作用。虽同时有其它政党,但只能部份影响现在之政局。在甲党未倒台以前,其它政党到底不能取得领导的地位。这些政党,有以前的,有新起的。在甲党失败时,必有一占有优势的乙党起来执政,开拓一新的政局。而甲党可能解体,或与其它党派退为在野党。”

政党有以前的有新起的,说明有旧业和新业。看看现在的政治生态就比较能了解业力是一类一类、一系一系的。佛法中有的理论说:我们的阿赖耶识中含藏着很多点点的业力,只要其中一点出来了,我们这一生就形成了。其实业力绝对不是只有“一点”,而是一类一类的,引生成为一种强大的主要力量,就像现在的执政党一样。其它的业力就像在野党一样,因为不是很强大主要的,所以对于现生的身心行为即便有影响,也不至于改变主要政党的功能作用。这些业力慢慢熏习增长,加上我们这一生的新的业力熏习,在野党的势力愈来愈强大,主政党的业力逐渐消退,它就会影响到这个政体。当我们死亡时,新的强有力的业就起来变成主导。所以我们这一生虽然为人类,下一生就不一定了,有几个方向不同:一是解脱的路,这一生学了法,破了我见我执,断了无明贪爱,那就是亲证法性,不再受后有了――解脱涅槃,不再生死轮回了;另是没有解脱的众生,修定修善业福报,修了很多好因缘,来生还可以做人;如果造了强大的恶业,身不由己,不是到饿鬼道就是畜生道或地狱。这样的轮替,就像执政党一样,哪一个强大的势力起来作主,就随它而走。如此公平的业力说给我们很大的启示――不要以为自己做的没有人看到!有人说“天在看”,其实不需要天在看,而是骗不了我们自己的意识。你所造的一切都在自己的意识里面,并不需要谁来监视记功过,你的意识里面记得一清二楚,每件事情都是你自己造的,没有一件事情跑得了!不是谁来审判规划主宰的,而是业力本身成熟了,就会变化。所以佛法讲业力是自作自受,业力自然成熟而自然轮回六道,没有任何外在力量的主宰。这与一般传统的尊佑论和宿命论不同。我常常讲,你能骗别人,不能骗自己。今天不管做善做恶,不是做给别人看的,这里有一个很厉害的东西——业力,那是骗不了谁的,更骗不了你自己,一切都得自己负责。

“以「薪尽火相传」来比喻:火烧薪时,发为熊熊的火光(如生命的显现活动),等到烧完了,火焰没有了(如死亡);虽然火熄了,热灰也似乎冷了,但如遇到易燃的对象,加上微风的吹拂,又会「死灰复燃」起来,又重新发出火光。这等于因缘和合时,过去的业力,又会引发一新的生命。死灰复燃的火光,不是前火,但与前火有着不可分离的关系;这如后生不是前生,但后生与前生的行业有关。这就是所谓的「业灭过去,功能不失」,生命的潜能还会影响到后世的。”

其实人死后,这一生的因缘几乎不再持续到新生命,未来的生命不是这一生的,然而不离这一生。未来有新的因缘变化,但不是离开这一生而有后一生――不一不异。一般都以为我们有一个灵魂,这一生死了,灵魂就到下一辈子去。照这样的讲法,灵魂就是同一个了?其实佛法的缘起论揭示,没有永远不变的灵魂(我),只是业力的感果作用,如同薪尽火相传的比喻。很多人在追究自己过去几辈子是干什么的,执着实有的一个“我”在轮回,那是外道的思想,不是佛法的业力说。讲业力要懂“不一不异”,也就是说这一生与下一生不是同样的(不一),但不离这一生的因缘条件而有下一生(不异),一定要明白,千万不要以为有实在的灵魂、不变的主体。佛法的缘起论阐述的生命本质与外道的我见我执完全不同。

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