不同的观点
不同的观点
关于「迷信拜拜」的问题,见仁见智,各有主张不同,略将一般人的观点写在后面:
一般拜拜的人说:
「拜拜风气是祖传,
为了保佑求平安;
家庭清吉又赚钱,
叫我不拜确实难。」
一般医师说:
「拜拜饮食很骯脏,
容易传染生病疮;
饮食过量伤肠胃,
不易消化苦难当;
身体患病多因此,
拜拜之事莫提倡。」
一般经济学者说:
「一次拜拜的耗费,
可作家庭一月粮;
有人辛苦半年蓄,
不够一餐即费光;
贫穷人家借钱拜,
债台高筑眉不张;
破坏家庭经济惨,
只因拜拜太荒唐。」
一般游手好闲的人说:
「自己不拜不浪费,
那管拜拜对不对;
我们只要有得吃,
多多益善无所谓。」
一般学生孩童们则说:
「拜拜好,拜拜好,
有鱼有肉吃不了;
欢天喜地迎拜拜,
我们个个肚子饱。」
一般杂货店说:
「拜拜多,拜拜好,
送烟送酒忙不了;
别人拜拜我赚钱,
大拜小拜一样好。」
一般穷人也说:
「要拜拜,多拜拜,
有钱生活才痛快;
拜拜希望财源来,
没钱赊欠也要拜。」
一般军公教人员说:
「谈拜拜就吃不消,
薪水有限物价高;
人情往来已从简,
饿鬼邪神不宜交;
为国为民忠职责,
天人鬼神自然保」。
一般知识份子常常说:
「拜拜完全是迷信,
劳民伤财枉费心;
好好读书创事业,
勤劳遍地是黄金。」
一般科学者说:
「若说祭拜鬼神是求福,
西方国家不拜也有富;
落后民族迷信鬼与神,
先进国家要靠智能足;
爱迪生没发明电灯时,
人间社会那有光明用;
世界进步完全仗科学,
迷信鬼神那能靠得住;
希望国人放弃大迷痴,
赶快跟着时代求进步;
只要学佛开启智慧灯,
止恶行善布施即有福。」
一般崇信道教者说:
「谈拜拜受冤枉被责怪,
老子未教世人如此拜;
只因世上酒肉之徒多,
移祸他人实在不应该。」
一般儒者都说:
「见其生不忍见其死,
闻其声不忍食其肉;
子曰见庖厨而远之,
何尝主张杀生拜拜。」
佛教更是主张大慈大悲而戒杀护生的宗教,自不用说了,真是「阿弥陀佛」。
笔者写到这里,旁边一位弟子建议说:「师父!我看你写拜拜的研究这个问题,好像要投票表决似的。」我说付表决很合乎民主原则的时代潮流,就顺便翻前面所举的十三个例子,都是一般人常提及的问题。如果以一个例子作为一个代表,就有十三个代表共同投票决定,到底是赞成迷信杀生拜拜的人多呢?还是反对杀生拜拜的人多?数了一数,投赞成票的只有五票,而投反对杀生拜拜竟有八票之多,已超过半数。反对杀生拜拜是可以成立的,但不知读者你的意见如何,请你也投一票。
行善后为何得不到善报
为何有些人行善后不觉得有善报?这可能有下列几个因素:(1)此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较,简直还不成比例,这时自然就会不能产生明显的效果,正如一个曾经贪渎或倒会几百万元,后来捐了几千元或..
做任何事要时时想到因果
相信因果是佛法中一个基本的理论,人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心中毫无把握,只是口硬心里慌。..
修习之法·选释之一
修习之法·选释之一圆慈法师一、地遍修习饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,..
小乘定学
小乘定学圆慈法师定学是佛教中的三学之一,是连结戒学和慧学的中介和桥梁;它又是静心健身之术,是喜悦之源,是修习心和开发心智的方式方法,是建立清净庄严世界的途径,是近涅槃的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的地..
止观双修
止观双修圆慈法师念念归一为止,了了分明为观。但止时决不能离观,观时决不能离止。止若无观,心昏沉;观若无止,心必散乱。故必二者双修,方得有效。一、对治浮沉心,应双修止观。静坐时,若心浮动,轻躁不安,应修止以止之。..
四无量心的修习
慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应..
禅净四料简
又云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有。未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也..
永明延寿大师垂诫
永明延寿大师垂诫学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学..
极乐世界之二十四种乐与三十种益
永明延寿大师: 极乐世界之二十四种乐与三十种益生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触..
可敬之人
可敬之人《增一阿含经》358经 白话解释:佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,向比丘们说:“有七种人值得世人侍奉、尊敬,这七种人是世间的无上福田。这七种人就是慈祥柔和的人、具有悲悯同情心的人、欢喜布施的人、保护佛法正..
良医四德
良医四德《杂阿含经》三八八经:佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候,告诉比丘们:“有四德成就,名为大医王,何等为四?一、善知病:善知道众生种种病况;二、善知病源:良医善知众生生病是因风而起,或是痰而起,还是众冷而起,或..
去除昏沉
去除昏沉《中阿含经》八三经白话:尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候,每天在善知识村的寂静处禅坐思维,可是他每次坐禅不是昏沉,就是瞌睡连连。当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀,知道了这个情形就进入禅定,于曲伸臂膀的刹那时..
对治恶人
对治恶人《增一阿含经》200经:有一天清晨,佛陀与阿难着衣持钵,进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食,这个时候,提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多,就立刻停止脚步,并且指示阿难后退,一同转往另一条路..
天台小止观 内善根发相 四、因缘观善根发相
四、因缘观善根发相:因缘观中,亦有三种善根发相:三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相:在欲界、未到地定静定心中,忽然觉俉心生,推寻过去、现在、未来三世,而见过去无明以来..
天台小止观 内善根发相 一、息道善根发相 (数息善根 随息善根 观息善根)
内善根发相内善根发相,即修习各种禅法的人,所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量,所开发的内善根发相,也是无量相。就欲界、未到地定而言,内善根发相可通各种禅定三昧证境。今依《小止观》的内容作为说明:一、息道..
天台小止观 修止观时的外善根发相
修止观时的外善根发相修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。所谓外善根发相,乃是由..
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