不要只求顺缘，还要求点违缘
我从小就有很多的疑问，也喜欢问。长大以后去读书，老师那儿一讲，完了以后，我肯定是举手来提问的。我记得那会问了好多问题。
老师回答得最多的一句话就是：你先背吧，背会了以后，多读多念，慢慢就懂了。那时候不明白老师的意思。现在我觉得这句话也没有错了。实际好多的东西，可能在当下学的时候都不懂，但通过慢慢地、久久地学习，就懂了。也发现以前看过或背过的东西，有时候一遇境，它自己就跑出来了。有天走到长廊前面，看到空中一朵一朵的白云，一下想起来小时候有幅图画，画的天上的白云和地上的羊群，乍看很难分别。并且马上联想起来上学时学过的天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。的词句来。
我才知道，我们为什么天天要学习佛法。因为通过不断的熏习，到时候就能用上，同时也是在训练我们这颗心。像我们念《净行品》，为什么让你见到什么都要念当愿众生，当愿众生若见花开，当愿众生，神通等法，如华开敷。我们凡夫的习气，首先一看到花：唉呀，真漂亮，我爱这一朵，我爱那一朵但是如果你背会这首偈子，你首先就想到，我要用这首偈子的。
那天我给居士们说：你们上升楼阁的时候，如果是电梯，你只要一进电梯，就要念上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切的。如果要爬楼梯，首先念这首偈，然后一步一步，随着就念阿弥陀佛，阿弥陀佛现在有些老人家为了锻炼身体，故意不坐电梯。没学佛法之前，只是想我每天上下楼梯，就把身体锻炼好了，但心里不得自在。现在学佛了，把这首偈子一念，接着就是阿弥陀佛，阿弥陀佛觉得不仅身舒服，心也非常的舒服。
所以修行用心特别重要。我们为什么是凡夫呢？凡夫的修行，需要后念对治前念的，前念起贪嗔痴的心，但是后念马上就要用佛法来对治它。如果你天天去背那些偈子啊，经文啊，会觉得不方便，所以我们就用一句阿弥陀佛来训练、来对治这颗心。
生活当中，处处有佛法。但是一开始必须去用心。当你还和生活安不上的时候，就要有意地去给它安上。当起烦恼的时候，就要用所学的法来对治。
我以前给大家说过，我每天晚上都要忏悔的：今天所做的一切恶，有知无知，有意无意，自己忏悔，代一切众生忏悔。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔！觉得还不过瘾，接着念往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。我相信佛的话，一念速疾皆消灭。就这一念当中，可以让自己成佛，也可以让自己堕落。就想着每天依靠这种的力量，来不断地更新，完成自我的修行。
其实说到修行，我是最不修行的。和大家比起来，我真的很惭愧，也发自内心的谦下，发自内心感恩大家。所以从我的内心里，真的不忍心伤害每一个众生，尽管现在还做得不好，但是一旦批评了人以后，内心里都会惭愧半天，觉得很懊恼。所以那天我给自己说：你后悔是不可以的，为什么？过去的已经过去了，最主要以后要记住，不可以随便地去骂人的。
所以修行在于改变自己。拜佛念经，是改变自己的一种方便。我觉得也是一种享受。如果你真正能够用上心，实在也是一些大德说的：不仅仅是一种普通的享受，而是高级的享受。
人家说世间的书，开卷有益。佛法的书，更是不可说了。你去读每一句话，都能从里面出生无量的意。所以这个时候才能体会到《普贤行愿品》里说的：尔时普贤菩萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方三世一切诸佛，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，不可穷尽你看十方三世这么多的佛，多长多长时间都没办法把佛的功德说尽，佛实在太伟大了！伟大这个字眼，还不能来形容佛陀的，佛的功德，更是不可说、不可说，不可思、不可议的。
这么好的佛法，我们为什么还要闹烦恼呢！所以，生烦恼者，自缚自害。在修行当中，不管你会不会修行，你每天先生上一个欢喜心：我好乐佛法，哎呀，佛法实在太好了！我保证你就因为这个欢喜心，绝对不会堕落。你要是每天：哎呀，愁死我了！哎呀，看到这个也不顺眼，又让我做这个了什么事情都和你是排斥的，心里头，和一切都是作对的。尽管你把门关住，读经拜佛，也很难超生。所以临命终的那一念，实在需要我们平常来锻炼。
一定不要一开始就想着：我就一个人去修去吧！实在需要在大众当中互相碰撞，互相磨练。所以有些同学问我：师父，怎么看见你总是高高兴兴的？ 我是高高兴兴的，我没有发现我什么高兴不高兴。但是我有种特性，我不怕困难，而且我要是没有违缘，就很害怕的。为什么？害怕自己生出来骄恣的心。所以我觉得，种种的不如意，都是警觉自己的：你还很差，福报不够，业障深重
希望大家不要只求顺缘，还要求点违缘，多受点打击，打击受够了，就会想到知苦思断集，慕灭来修道的。大家能体会就好了。
细雨轻音过莲华
细雨轻音过莲华佛学，诞在中华2000年，是一本永远读不完的书。拜佛学佛是在读书，参佛悟佛则是在求理，反观求我心，使人大慧大觉。佛学文化、佛门义理、佛性修养倍增，使人追求和谐、走向和谐、光大和谐。我在漫天飞..
荡悠悠一帆春色乘慈航
荡悠悠一帆春色乘慈航辛卯处暑，阵雨绵绵，却是读书好时节。寒山诗云吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。浅显的可以释作：我们本然的天性就似明月、碧水。禅心告诉我们，人间的一切喜乐我们要看清，生..
盛夏时节概说养生
盛夏时节概说养生季夏已至，暑热难耐，一个热烈的季节，一个心生浮华的季节。众善知识不要焦躁，焦躁情绪易伤肝、伤肾的，这使我想起佛学与养生的话题。佛学与养生有着密不可分的关系，佛学文化真的是一部文化百科全..
《佛说弥勒上生经》讲记 47
《佛说弥勒上生经》讲记(47)◎ 印海 著若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪。第三礼拜投诚法。进而以身心恭敬礼拜,并且昼夜相续不断,恭敬礼拜,灭罪功能更大,以身、心精勤不懈,能除百亿劫罪。憬法师说此为“礼敬得益”..
《佛说弥勒上生经》讲记 44
《佛说弥勒上生经》讲记(44)◎ 印海 著未来世中,诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像,香、华、衣服、绘、盖、幢、幡、礼拜,系念。以下说修十种下品之行。本经列出十种行门:一闻菩萨名,二造立菩萨形像,或雕刻,或书画,..
《佛说弥勒上生经》讲记 41
《佛说弥勒上生经》讲记(41)◎ 印海 著庚六 结成如是等众生,若净诸业,行六事法,必定无疑,当得生于兜率天上,值遇弥勒。总结上文共有四小段说明值遇诸佛圣众,获得法益。一、现在上生兜率值遇弥勒得闻法益:菩萨已在内院..
《佛说弥勒上生经》讲记 38
《佛说弥勒上生经》讲记(38)◎ 印海 著丁二 详说往生修行法门戊一 别明三品往生己一 弟子修六事上品生庚一 修行我灭度后,我诸弟子,若有精勤修诸功德。威仪不缺,扫塔涂地,以众名香,妙华供养,行众三昧,深入正受,读诵经..
《佛说弥勒上生经》讲记 35
《佛说弥勒上生经》讲记(35)◎ 印海 著世尊两踝,俱隐不现,是为第六。世尊行步,安平庠序,如龙象王,是为第七。世尊行步,威容齐肃,如师子王,是为第八。世尊行步,安平庠序,不过不减,犹如牛王,是为第九。世尊行步,进止仪..
《佛说弥勒上生经》讲记 32
《佛说弥勒上生经》讲记(32)◎ 印海 著身圆光中有首楞严三昧,般若波罗蜜字义炳然。菩萨身有定慧圆光,神异无比。释尊在世身有八尺之圆光,表示身口意三业随智慧行。弥勒入灭后,其身亦有定、慧圆光。首楞严三昧,是一切..
《佛说弥勒上生经》讲记 29
《佛说弥勒上生经》讲记(29)◎ 印海 著作是观者,应持五戒,八斋,具足戒,身心精进,不求断结,修十善法,一一思维兜率陀天上,上妙快乐。五种修持方法:第一是受持五戒。一般信佛弟子,只是受三皈依,皈依佛、法、僧三宝,认为..
《佛说弥勒上生经》讲记 26
《佛说弥勒上生经》讲记(26)◎ 印海 著第二大神名曰华德,身雨众华,弥覆宫墙,化成华盖,一一华盖,百千幢幡,以为导引。第二,菩萨因内修定蕴,外感大神,名曰华德。禅定能够澄静内心,凡夫妄心如污水,因散乱心多,不能引发智..
《佛说弥勒上生经》讲记 23
《佛说弥勒上生经》讲记(23)◎ 印海 著以上由大神牢度跋提发心为菩萨所建之善法堂有此七种殊胜庄严,这表示菩萨内德,由于勤修身三、口四七支净戒而得七种圣财(信、戒、闻、舍、慧、惭、愧)。又得七菩提分,破除七使烦..
《佛说弥勒上生经》讲记 20
《佛说弥勒上生经》讲记(20)◎ 印海 著一一莲华上有无量亿光。五、无量光明。莲花上发出无量亿光明。光明说明天宫无有黑暗,一望无际光明。菩萨智慧照彻每一众生,希望众生皆能离一切苦,得究竟乐。尤其上生兜率内院有..
《佛说弥勒上生经》讲记 17
《佛说弥勒上生经》讲记(17)◎ 印海 著时音乐中,演说不退转地*轮之行。以下将前文十种庄严再加以分别引申说明,此有四重,先说第十音乐说法。此诸宝璎珞中所出妙音,不是靡靡之音,令人激动情爱,儿女情长世间音乐;而是宣..
《佛说弥勒上生经》讲记 14
《佛说弥勒上生经》讲记(14)◎ 印海 著又在大集经第四中,佛告大众,我灭度,谁令我法久住?乃至下说言:“佛世尊灭度,彼兜率天上,广宣如是无上经典”。其次,大集经第一说:“得佛道始十六年说此经。”由此故知,弥勒菩萨于..
《佛说弥勒上生经》讲记 11
《佛说弥勒上生经》讲记(11)◎ 印海 著所谓:阿难陀目佉陀罗尼,空慧陀罗尼,无碍性陀罗尼,大解脱无相陀罗尼。以下别列陀罗尼法。初二陀罗尼是有、空相对说,三四陀罗尼是因、果相对说。一、阿难陀此云喜,目佉此云有,合..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈