如果听闻佛法当中,觉得说法的师父在讲解上,如有矛盾的地方应该如何做呢?
如果听闻佛法当中,觉得说法的师父在讲解上,如有矛盾的地方应该如何做呢?
明证法师开示:跟谁矛盾,是跟经典矛盾呢,还是跟你矛盾呢?这你没有说清楚,如果说和经典矛盾,你怎么知道呢,那意思就是你和经典不会矛盾了,意思是你开悟了,你都能够理解,如来真实义了,是不是这样,也未必吧,如果你真做到了,你就不问这个问题了。所以,我们听人家讲经说法的时候,就吸取他里边好的地方,和经典相应的地方,不好的地方知道就过去,因为我们真的没有时间管那么多别人的事情,怎么管得过来呢,邪师说法如恒河沙,在末法时期,能够讲得好的,没有歪理邪说的不太多,现在讲歪理的也不是很多,因为讲法的人本身就很少,大多都是敲敲打打唱唱念念,热热闹闹做个佛事,反正你欢喜我高兴,大家都轻松快乐,是不是,修行要快乐,你看大家快乐嘛,快乐就是修行,你看大家都是好人吧。诵经,吃素,放生的都是好人,好人就是佛法,这就是邪知邪见,都是世法,不是佛法,佛法不是讲这个的,但是佛法又不离世间法,法法都是佛法,没有一个不是的,这就看你学到哪种程度了,对法是怎么理解的,那我们呢,根据某个人讲法的情况,我们会知道他哪些是对的,哪些是错的,我们听正确的,不正确的,放过去不管就完了,但是如果你想开悟,你一定要知道他错在哪里了,否则的话,以后你错了你也不知道,那你怎么开悟呢,开悟里面有一个标准,就是于诸方大师不疑,就是对于别的法师,他讲得对和不对,你没有疑惑,对就知道对,错就知道错,乃至于对的里面有错的,都能挑出来,错的里面有对的,也能知道,都没有问题,所以,这个标准就高了一点,一定要知道,并不是说不管它,而是说,你学得不太好的时候,你管那么多事,你也管不了,你也不清楚,所以,这个地方要看你到哪种程度了,你是不是具有这个判断能力,说不定讲正法的,你会认为他讲错了,这是非常容易犯的错误,为什么,因为众生智慧下劣,不怎么强,你一听,不对,他讲错了,其实人家正是讲对了,你不知道,你会说讲错了,那是你错了,人家并没有错,所以,这个问题还是满严重的,要好好地思惟,说一千道一万,要在生活当中落实修行,戒定慧三个方面把握住就好,持戒,就持五戒,在持戒之前,或者在持戒的同时要忏悔业障,就像今天我们讲忏悔,要反复忏悔,差不多要做三个月的功夫,在这三个月当中,可不能忘了念佛,因为念佛念得好,所以做的错事才能想起来,这两件事你可不要分开,大的没问题,几天之内想得就差不多了,小的可不容易想起来,因为人的记性不好,你说说昨天你都干了啥,你说不会的,人的记性是不得的,你写一写,这个礼拜你都做什么了,你恐怕连哪天,都想不起来了,搞不清楚了,人的记性差得太远了,所以,一定要不断地加强反复地薰习。
摘自明证法师《答疑解惑2》
编辑注:在藏传佛教中,更是如此,上师对面前弟子的开示可能不会依照法本来进行,而做有对治的引导。但有些初学的弟子就认为上师怎么前言不符后语?其实在佛经中,也有类似的情况,佛陀同样会根据不同弟子的根器而讲解,虽然是同一主题,却能讲出几种境界。归根到底,还是我们的智慧不够,不能以我见来随便批判师父们,这样是不对的。
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诸罪结集 定其轻重
诸罪结集 定其轻重正如法师开示“诸罪结集,定其轻重”,这是《地藏菩萨本愿经》中的话。《地藏菩萨本愿经如来赞叹品》中说:“若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九..
生命活着是以付出生命为代价
生命活着是以付出生命为代价正如法师开示生命活着是以付出生命为代价。大家可能不是很了解,或者可能没有意识到。我们活着的每一分每一秒都是不容易,真所谓来之不易,说严重一点,那就是以付出生命为代价换来的,是用冒..
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