反闻闻自性该如何理解？

佛教文库繁体 2025-11-30 09:08

反闻闻自性该如何理解?

明证法师开示:闻是什么意思,新闻的闻,这个闻在汉语里有两个意思,本来这个闻是耳闻目睹,所以,它一个门字,里边有一个耳,现在老百姓口语里边说,你闻一闻这是什么味道,也叫闻,真正的意思是听的意思,《楞严经》里边介绍了二十五种圆通,修楞严大定的方法,经过文殊菩萨帮助拣选,就拣选了,观音菩萨的耳根圆通法门,其中有一句叫反闻闻自性,这句话非常重要,这是开悟的方法,因为开悟的标的,就是要找到自性,什么叫自性呢,自性就是我们生命的本来,生命的实相,就是我们的真心,我们平时的人就是向外驰逐,就是向外奔流,向外攀缘,被外境所牵连,所以,我们活得很无奈,因为,环境一变你的心就跟着变,看到人家死人你就掉泪,看到人家升官你就嫉妒,反正总而言之,被这个境界所转,反闻闻自性是说你在听到,看到外面境界的时候,翻回来要看自心,自心有两种,一种是妄心,就是能够攀缘,外面各种境界的这个心,这就是前七识,还有一个心叫真心,这就是第八识,所有外面的境界,都是第八识里面含藏种子,变现出来的,祂能够生万法,但是祂不攀缘万法,攀缘的意思就是能够了知,能够分别,能够懂,但是第八识祂能生出万法,祂却不去管这个闻事,他不管这个境界好,不还是不好,这个人是男的,女的,祂统统不管。所以,才有因果,因为祂收藏一切种子,只要你做过的事祂都收藏,祂不分别是好的,还是不好的,如果祂有分别那就麻烦了,祂就只收好的,不收坏的,那么你就可以放心大胆去杀人放火做坏事,可是不然,不管你做好的,坏的,祂一律收藏,因此就构成了因果,你就跑不了,因为不管你做了什么,祂都给收藏起来,然后你必定受报,所以,反闻闻自性,这句话里边就有两个内容,第一个,能够反闻的;第二个是被反闻的那个自性,就是有一个能,有一个所,能分别和所分别,能闻和所闻,平常的人能闻的是妄心,所闻的是虚幻的境界,可是这时候要翻过来,用能闻的这个心,去闻自己的自性,这个自性就是我们本具的自性清净心,就是我们的第八识,也叫如来藏,也叫真如,也叫真心,也叫佛性,也叫般若,也叫涅槃,名字太多了,因为禅宗开悟就是要找到这个本心,用的方法就是反闻闻自性,看到任何的东西,你就要往道上去会,就要往这件事情上思惟,而不是看表面的现象,要透过现象看本质,有一天我们讨论完毕,我在那里,可能也是学习,也是胡思乱想,我突然想到一个问题,好比我们用金子,做了很多各种各样的物件,比如说我们用金子首先做了一个手镯,可以戴到手腕子上,然后我们又用金子做了一条小狗,又用金子做了一个少女,当然可以做其他的东西,你在家个手镯、狗、少女之间分别来,分别去,这是狗,这是少女,那是手镯,我们一般人都是这样的,可是有一天你会突然明白,其实这三样东西都是金子,金子不会离开这三样东西,这三样东西也不可能离开金子,这三样东西就是金子,金子就是这三样东西,这就是《心经》所说的,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识亦复如是的道理。

所有的大乘的经典,尤其是般若系列的经典,主要就是讲这个道理,这叫大乘的总相智,总相智修完了以后,当然要修别相智,就是深细的部分,好比说狗身上的一根毛,它也还是金子,少女头上的一根头发仍然是金子,因为都是用金子打造的,所以,世间和出世间的万法,万事万物它有一个总根源,这个根源就是这个生命的实相,就是这件事,第八识所产生的万法,和第八识本身不一不异,是一也是二,既同又不同,这时候我们强调的是它同的一方面,就是说心、佛、众生三无差别,一切众生都是佛,一切众生本来解脱,一切众生本在涅槃,说的都是一个意思,就是说透过表面的现象看到,最根本的那一点,反闻闻自性就是,你找到生命的本来面目,你开悟的那个方法,当然按照见、闻、嗅、尝、触,你可以再换一个其他的词,也是一样的,好比说反看看自性也可以,反尝尝自性也行,如果一个根你能够明白,那么六个根就都能明白。

文章来源:摘自明证法师《佛学问答1》

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