“六七识因上转，五八识果上转”什么意思？

十四、发扬佛法以鼓铸世界之新文化一 佛法与世界性太虚大师圆寂以来，快要十五年，他创办的海潮音，更是满四十年了。教难国难，还是那样严重；世局人心，还是那样混乱！这对于以「革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之..

第十三章 笈多王朝之佛教第一节 王朝之盛衰与佛教乘南北朝之衰,中印民族得徐徐恢复其势力。佛元七百零八年,有旃陀罗笈多者,出孔雀王朝名臣之裔,创立笈多朝,都阿逾陀。子沙母陀罗嗣立,统一五印,一时国力充实,文事大启..

第十二章 结论第一节 经律为主的圣典结集原始圣典──经与律的次第集成，上来已分别的加以论究。然圣典的集成，并没有终了，这只是过程中的一大段落，圣典还在延续的发展成立中。所以再对过去(原始佛教圣典)的集成过..

十二、欲与离欲一 「欲」是什么「欲」是什么，一般佛教界(通俗的佛教)，缺乏明确的界说。有说是欲望；有解说为难填的「欲」壑。不问欲是什么，总之是都把欲看作可咒诅的、应厌离的。当然，「离欲」、「断欲」、「呵..

第十一章 小部与杂藏第一节 总说第一项 各部杂藏的部类铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。『善见律毗婆沙』说：「除四阿鋡，余者一切佛法，..

十一、阿陀那与末那菩提流支与真谛，并以阿陀那为第七识。玄奘师资始辞而辟之，谓第七但可名末那，阿陀那为第八本识异名，是执持非执着也。以余观之，此实学说之歧异，不关义理之臧否。若论无着学，则真谛之说为当。..

第十章 四部阿含第一节 相应(杂)阿含原始佛教的契经，四部阿含──「相应」、「中」、「长」、「增一」，是部派所公认的。其中，汉译称为「杂阿含」的，据『根有律杂事』，名为「相应阿笈摩」Sam%yutta$gama (1)。这..

第十章 南北朝时代之佛教第一节 王朝之变迁佛元二百零四年,中印法难起,佛教为南北之分化。三百六十年,安达罗王朝入主中印,与北方贵霜王朝并峙;迄笈多王朝兴而复归于统一。自南北独立、并立以至统一,凡五世纪之久,可..

第九章 原始集成之相应教第一节 杂阿含经的整理第一项 相应教的三部分第一章第三节中，曾经说到：圣典的结集，有原始结集，与不断的再结集。再结集──共同审定是否佛法，是以原始结集的经律为准绳的。如『长部』(一..

第九章 瑜伽 中观之对抗与合流第一节 瑜伽与中观论师西元四五五年，鸠摩罗笈多Kuma^ragupta王去世，笈多王朝也走向衰落。由于从北方来的白匈奴──!2嫢哒Hephtalites，不断侵入，丧失了西北印度，进而危害中印度。..

九、佛教的财富观──讲于岷里拉信愿寺──一 叙起我们信佛学佛，是要依法而行，这在昨天曾经说到。如人间的财富问题，佛法怎样指示我们，也是佛弟子迫切需要知道的。财富，包括一切动产不动产，国有的和私有的；日..

下编 坛经附录一──一大师往曹(1)溪山,韶、广二州行化,四十余年。若论门人,僧之与俗,三五千人说不尽。二若论宗旨(2),传授『坛经』,以此为依(3)约;若不得『坛经』,即无禀受。须知法处、年月日、姓(4)名,递(5)相付嘱..

八、华译圣典在世界佛教中的地位世界佛教教友会，主旨在联系世界每一角落的佛教。从精神的联系，到达和谐合作；从发扬佛陀的最高文化，去实现觉世救人的事业。所以首先应该承认，世界的任何佛教，都是佛教的一流，..

第七章 经典部类概论第一节 经典的部类第一项 经典的实存部类「佛法」圣典的集成，「律藏」Vinaya-pit!aka而外，就是「经藏」Su^tra-pit!aka，也就是「五部」(或称「五阿含」)、「四阿含」的集成。「经藏」集成的研..

第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」第一节 瑜伽行者与论书西元四.五世纪间,无着Asan%ga与世亲Vasubandhu论师,造了很多论书,成为瑜伽行派Yoga^ca^ra-bhu^mi,与龙树Na^ga^rjuna的中观派Ma^dhyamika,并称为大乘的二大正..

七、佛法与人类和平一 和平的意义和平本为人类一致的愿望，在饱经战争苦难，或时局恶化而濒临战争边缘的时候，人类的和平愿望，也就更为迫切起来。然从古来今，人类一直在仰望和平，祈求和平，而和平始终不容易获得..