文殊师利菩萨传
文殊师利菩萨传
明旸法师
文殊师利，梵文MANJUSRI的译音，略称文殊。新译曼殊室利。汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性源。又译妙吉祥，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。(1)天降甘露，(2)地涌七珍，(3)仓变金粟，(4)庭生莲花，(5)光明满室，(6)鸡生凤子，(7)马产祥麟，(8)牛生白犊，(9)猪诞龙豚，(10)六牙象现。公元前六世纪(与释迦同时代) ，生于舍卫国、多罗聚落，婆罗门族姓中。父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，坠地能言，如童天子，有七宝盖，随覆其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊相，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无名烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。
释迦牟尼说法四十九年中，始自华严，终于涅槃，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼，宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们有多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，行于世间而不为世间法所染；与外道和睦相处而不为其知见所动；虽断烦恼而不舍菩萨行；虽不住有为亦不住无为，接受不了。文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸众罪，于自内心，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊，仗剑逼佛，佛说：文殊住世，吾必被杀，我被害矣，谁害吾。于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍，说偈赞日：文殊大智士，深达法源底，手自握剑，逼持如来身，如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云自杀？文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘定义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：不用见佛，不用求法。时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空(跳过去)，上见铁网，生大恐怖。回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，坠在见网，欲度铁网，亦无是处。此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，使他证得罗汉的果位。
还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身分，想拿起槌子，把文殊赶出去，当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：迦叶！这么多文殊，你要摈除那一个。迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。还有舍利弗，在释迦弟子中，也算是佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利佛见之惶恐万状。文殊以神术，令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感觉到矮了半截。
以上这些例子生动的讲明了文殊和释迦在教育声闻萌发大心上，配合的十分默契，得心应手。所以《法华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持读说是法华经。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典。使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二字肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空二字的源头佛在世时，文殊、弥勒是空有二字佛教杰出代表，他的思想在佛学体系中一直享有崇高地位。
在《文殊般涅槃经》里说：佛灭后，四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化，最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人回到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼构树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像，琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃，时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。
净土法门法师：修清净心要从这里下手！
修行，肯定先得清净心，染污没有了。清净心要从无我下手。怎么无我?我念念都想众生，不要去想我，我就淡化了。念念想正法久住，念念想帮助众生离苦得乐，从来没有想过我。把我变成一切众生，把我变成诸佛如来的正法..
净土法门法师：身上的病苦、病痛怎么化解？
我们身有病痛，这是讲内忍，有内忍，功夫不错，但是如何把这些病痛化解这更重要。病痛的化解就是从念头，错误的念头、错误的想法、错误的看法要放下，要把它修正过来，心裡面常常怀着伦理、道德、因果，常常想着这些..
净土法门法师：自性清净心里头没有善恶
忍，从内心。中国的文字，心上面一把刀，这刀刃放在心上，能不能忍?能不能接受?这个字是会意的字。你并没有犯过失，别人有意加罪给你，这才真正是忍辱波罗蜜。为什么?受什么样的委屈，受什么样的灾害，不用辩别。不..
开仁法师：静坐入门讲解
讲题:静坐入门讲解(一)地点:美国洛杉矶日期:8/3/09初学禅坐的学员第一个要知道「坐」的方式,基本的「坐姿」要会,由佛像就可以看到盘腿的样子,有分为单盘、双盘、散盘。如果没办法盘腿的话,也可以放腿,以南传的禅修来..
388 中峰明本禅师悟道因缘
中峰明本禅师悟道因缘杭州天目中峰明本禅师，杭州高峰原妙禅师之法嗣，俗姓孙，钱塘人。他的母亲生他前，曾梦见无门慧开禅师持着灯笼来到家中，因而生师。明本禅师一离开襁褓，即能结跏趺而坐，刚学会说话，就能歌赞..
净土法门法师：修什么福报最大？不说穿了都不知道
护法要有智慧、要有福报，没有智慧、没有福报，对佛法只有害，没有好处，这个不能不知道。佛法兴衰、宗教的兴衰，都看这十年。这十年当中，兴，兴起来了;兴不起来，就衰下去了。这个十年是关键的年，你积德，这个时..
净土法门法师：求佛菩萨要用真诚心、清净心、恭敬心
「实相无不相—非顽空与断灭」。顽空是什么?什么都没有，这叫顽空。自性不是的，自性虽然没有相，遇到缘能现相。众生有感求佛，自性就现佛;你求菩萨它就现菩萨。它现真管用，现身来为你说法，帮助你解决困难。你明白..
净土法门法师：心目当中看一切众生都是未来佛
往生到极乐世界你会很熟悉，一点都不陌生，为什么?多生多劫、生生世世，跟我们有缘的这些人，他们先往生了，都在极乐世界，统统都会跟着阿弥陀佛一起来接引我们往生。所以佛这一现前，你就看到许许多多的人，熟人，..
净土法门法师：自性清净心里头不但没有善恶，连染净都没有
十方世界一切有缘众生，如果遇到这部经典，依教修行，没有一个不成就。缘千差万别，不一样，佛说一切经，说经的目的没有别的，就是帮助众生离苦得乐，这是佛的心。六道轮回苦、十法界苦，沦落在这个世界里头的人太多..
虚空讲经
西山亮座主,马祖道一禅师之法嗣,四川人,生平不详。善于讲解经论,颇为自负。一日参马祖。马祖问:见说座主大讲得经论,是否?亮座主道:不敢!马祖问:将甚么讲?亮座主道:将心讲。马祖道:心如工伎儿,意如和伎者,争解讲得![..
开仁法师：《忘己为人》之无私的付出
《忘己为人》之无私的付出开仁法师苦难的世间,苦难的人,烦恼的人心,永远无法获得止息。全心的付出,换取的也许是讥谤;真诚的相待,换来的或许是虚伪;毫无保留的牺牲,得到的很可能是失望!相待的你我他,不能完全要求十全..
净土法门法师：智慧是从清净平等心里面流出来的
「无上菩提，超情离见」，情，情意，见是你的见解，佛法没有情意，没有见解，你用情意、用见解去看佛法，佛法变成世间法了，那不是佛法，是你自己的法。现在无上菩提，佛说出来了，佛灭度之后，弟子们把佛的这些教诲..
净土法门法师：没有接触过佛法，这个话我们听不懂
清是清净，听到不生染浊心，浊染心，看到也不生染浊心，这个很重要。六根接触六尘境界，生起正念，不生邪念，这一点非常重要。“扬者宣扬，由能宣扬实相法故”。这个音声讲的是什么?为我们所说的都是宇宙人生的真相..
净土法门法师：修行人最怕的就是这个，这是佛教修学的大根大本
我们今天学的这部经，是怎么回事?用四法界来解释，说明事实真相。明白事实真相，万缘放下，心里头清净，这清净心现前。没有见思烦恼，清净心现前，阿罗汉、辟支佛的境界;再往向上提升，称性融通，一多相即，大小互容..
悟显法师：极乐世界净土是清净宝所，是目的地，不是化城！
「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。」有人错解以为净土是化城，佛在《法华经》化城喻品，有一个比喻：有个商人带着一群商队要去寻宝，路程经历沙漠，非常辛苦，带头的领队就在路途中央，化作了一..
开仁法师：菩萨生难心、苦心，则不能度一切众生！
菩萨生难心、苦心,则不能度一切众生!释开仁.2010/5/6上周在听《大智度论》卷53时,其中这段文虽然曾经看过,但当时的感触,远比如今深刻的生活经验,万分不及一啊!【经说】《摩诃般若波罗蜜经》卷7〈26 无生品〉:「我亦..
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