第五次课程 第九讲之二

佛陀普度众生，跟他出家学道的有五众弟子，一、沙弥(小和尚)，二、沙弥尼(小尼姑)，三、式叉摩罗(学戒女)，四、比丘(和尚)，五、比丘尼(尼姑)。古人云：出家乃丈夫之事，非帝王将相之所能为。这是千真万确的道理。我..

一、生苦。一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦,更有许多痛苦,唯有婴儿自己知道,他是哑子吃黄连,有口说不出。二、老苦。人生在世都是由少而长,由长而老,这是发展规律。过去有位禅师说得好:“渐渐..

僧宝论30、舍身为人的常愍禅师 (第五章 法门龙象 人天师表 之九)汉唐以来,中国有无数高僧,以汉地佛法翻译未全,为了证获圆满的生命光明而重法轻身,舍生忘死地远赴印度,求取正道。人们耳熟能详的法显法师、玄奘法师等..

同是一样窗前月,才有梅花便不同“同是一样窗前月,才有梅花便不同”,同样是生活,去向却不同。佛世时,曾有这样一则真实的故事。有一位老人想出家,五百位阿罗汉观察他的前世,发现他在八万大劫内都没有种过善根,于是没有..

《入中论》第五次课程总第九讲之：怎样的努力能算精进主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室怎样的努力能算精进怎样的努力才算得上精进？精进是有技巧也有智慧的，并不..

加德满都的比命鸟与火海尼泊尔地处喜马拉雅山南麓，是一个长条形的国家，与中国西藏自治区隔山相对。喜马拉雅山狭长的山脊形成了尼泊尔与中国之间长达1400公里的天然界限。尼泊尔这一名字是有来历的，传说古代有一位..

僧宝论27、率真侠肠的紫柏尊者 (第五章 法门龙象 人天师表 之六)紫柏尊者(1543-1603),明代四大高僧之一,讳真可,字达观,晚号紫柏,俗姓沈,吴江人。大师一生胁不至地,常坐不卧,行脚四方,遍访长老尊宿,真参苦修,行头陀行..

路径不明、思路不清，科判为要下面的学习会涉及几张表格。为什么要作这么些表格？说明中观博大精深，以个人的智慧学中观，真的是不够，要借助一些方法。如果一头扎进月称论师的思想大海，直接在《入中论》的颂词里往..

《入中论》第四次课程总第八讲之：你侮辱我人格，还侮辱我智商？主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室你侮辱我人格，还侮辱我智商？问：对于坏人忍辱和纵容如何把握？..

《入中论》第四次课程总第八讲之：杀行刨不开杀心主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室杀行刨不开杀心问、关于刚才菩萨为救五百菩萨的例子，如果是凡夫，他做了杀这个..

迦湿弥罗国迦湿弥罗国位于古天竺西北部，乌仗那国东南，即今天的克什米尔地区。中国古书记载中，迦湿弥罗有多个译名，如羯湿弥罗、个湿蜜罗、迦叶蜜多或称罽宾等。传说，迦湿弥罗这片土地原来是一个巨大的龙池。释尊..

僧宝论24、阿姜查尊者 (第五章 法门龙象 人天师表 之三)阿姜查尊者年幼即剃度受沙弥戒,二十岁受具足戒,早年的僧侣生活较传统,出家后第五年,因父亲重病不治而逝世的因缘而开始深入思考人生,生起厌离。通过了最高级的..

胜义中二谛异体有四过关于二谛,胜义谛与世俗谛如何确定,有没有界限?不能只是讲道理,需要定标准。定了标准,才不会发生混乱。如何定标准?就是二谛,有在世俗状态中的应用,也有在胜义状态中的应用。如果不在灭定中,而在..

《入中论》第四次课程总第八讲之：烦恼无穷世界无边主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室烦恼无穷世界无边现在凡夫所说的世界结构是凡夫的结构，而世俗谛的结构是圣者..

入胎象国北天竺白象入胎与释迦王族释迦族居于喜马拉雅山麓，罗泊提河东北，是甘蔗王的后裔。甘蔗王族出于瞿昙(即乔达摩)仙人，所以也以瞿昙为姓氏。佛陀时代正值释迦族强盛时期，该族有人口约百万，分居十城，佛陀..

僧宝论21、诸经律论盛赞僧宝功德 (第四章 出家功德与在家过患 之六)《大宝积经摩诃迦叶会》迦叶，尔时达摩善法二童子，闻佛说法，以净信心离于欲火，欲求出家。从城而出来至佛所，至佛所已，而说颂曰：一切诸如来，..