苦乐无常，快乐悲伤都不具任何意义，只是经历或印记

五 无常性空真常无常论、性空论、真常论,可以从两方面去解说:一、从体悟真理(宗)上看;二、从安立圣教上看。从体悟真理上看:佛教解脱,重在体悟宇宙人生的真理。因学者所悟证的有浅、深、偏、圆的差别,所以各派的见解..

二 三期佛教概说从凡夫立足处的无常出发,通过空无我的实践,踏入无生寂灭的圣境,这缘起三法印,是佛法一贯的坦道。佛法不能离却三法印,佛教的演变,不外适应众 [P77] 生的机感,给以某一法印的特深解释罢了!不同的深刻发..

九 人菩萨行的真实形象修学人间佛教──人菩萨行,以三心为基本,三心是大乘信愿──菩提心,大悲心,空性见。一、发(愿)菩提心:扼要的说,是以佛为理想,为目标,立下自己要成佛的大志愿。发大菩提心,先要信解佛陀的崇高伟..

六 契理而又适应世间的佛法什么是「立本于根本佛教之淳朴」?佛弟子所应特别重视的,是一切佛法的根源,释尊的教授教诫,早期集成的圣典──「阿含」与「律」[毘尼]。在「阿含」与「律」中,佛、法、僧──三宝,是朴质而..

三 从印度佛教思想史论台贤教判上来依印度佛教史所作的分判,与我国古德的判教是不同的。古德的判教,以天台、贤首二家为最完善。但古德是以一切经为佛说,依佛说的先后而判的,如古代的五时教,『华严经』的三照,如作为..

六、修定──修心与唯心秘密乘自序『如来藏之研究』中说：「缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，发见其渊源；而如来藏(即佛性)说，却是佛教的大乘不共法，是别教」。这是说：中观者Ma^dhyamika的缘起性空，..

三、论毗舍离七百结集一佛灭以后,佛教界的第二件大事,是毗舍离的七百结集。这一次结集,起于耶舍迦干陀子。他在跋耆族的毗舍离,见到了「十事非法」,主要是跋耆族比丘以铜钵向信众乞取金钱。耶舍认为不合佛制,在信众面..

第七章 护持佛法与利乐众生第一节 人间的现世利益佛法在世间,信修者能得现生利乐,来生生人间、天上的利乐,佛法不只是「了生死」而已。现实的人世间,无论是自然界、社会、家庭,以及自己的身心,都有众多不如意的苦患。..

第四章 忏悔业障第一节 「佛法」的忏悔说在「佛法」中,「忏悔」是进修的方便,与「戒学」有关。到了「大乘佛法」,「忏悔罪业」为日常修持的方便。从大乘经去看,几乎重「信」的经典,说到「念佛」(不一定念阿弥陀佛),都..

第十四章 其他法门第一节 鬼国与龙宫初期大乘经中，有五部经，以鬼类、畜类菩萨为主，组集的方式也相同，所以集合为一类。一、『密迹金刚力士经』，七卷，西晋太康九年(西元二八八)十月，竺法护译出(1)，今编入『大..

十四、发扬佛法以鼓铸世界之新文化一 佛法与世界性太虚大师圆寂以来，快要十五年，他创办的海潮音，更是满四十年了。教难国难，还是那样严重；世局人心，还是那样混乱！这对于以「革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之..

第十三章 笈多王朝之佛教第一节 王朝之盛衰与佛教乘南北朝之衰,中印民族得徐徐恢复其势力。佛元七百零八年,有旃陀罗笈多者,出孔雀王朝名臣之裔,创立笈多朝,都阿逾陀。子沙母陀罗嗣立,统一五印,一时国力充实,文事大启..

第十二章 结论第一节 经律为主的圣典结集原始圣典──经与律的次第集成，上来已分别的加以论究。然圣典的集成，并没有终了，这只是过程中的一大段落，圣典还在延续的发展成立中。所以再对过去(原始佛教圣典)的集成过..

十二、欲与离欲一 「欲」是什么「欲」是什么，一般佛教界(通俗的佛教)，缺乏明确的界说。有说是欲望；有解说为难填的「欲」壑。不问欲是什么，总之是都把欲看作可咒诅的、应厌离的。当然，「离欲」、「断欲」、「呵..

第十一章 小部与杂藏第一节 总说第一项 各部杂藏的部类铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。『善见律毗婆沙』说：「除四阿鋡，余者一切佛法，..

十一、阿陀那与末那菩提流支与真谛，并以阿陀那为第七识。玄奘师资始辞而辟之，谓第七但可名末那，阿陀那为第八本识异名，是执持非执着也。以余观之，此实学说之歧异，不关义理之臧否。若论无着学，则真谛之说为当。..