法无定法（三）
罗汉们在取得罗汉的果位以后,就住在涅槃当中,什么都不要去做,坐在泉边林下,证自己的解脱。百喻经常常是用很浅显的比喻、短小的故事,把佛法的奥义讲过大家,便于大家从中领悟真理。如果就理论去讲理论,有很多人可能越听越糊涂了。
然后,我们看须菩提是怎么回答的。须菩提就回答说:我常常听佛讲经说法,根据我觉悟到的佛法来看,佛从来不讲自己是唯一的取得正等正觉的人,不标榜,也不居功自傲。我理解佛的法是没有定法,这就是法无定法,那么为什么法无定法呢?各位想一下,为什么佛的法没有?就是因为佛法是对治三界以内众生病的。还是老话,我们有多少病,佛就有多少法,如果有人执著于有,求世间的名,追逐世间的利,得不到解脱,乃至于产生断灭见,不想活了,那么诸佛菩萨就告诉他说:你应该看空啊,世间的事情都是缘起的,你不要执著。如果有一个产生了断灭见,认为人活到80岁毕竟要死,活着没什么意思,充满了苦难。那么佛就说你要勇猛精进,人身难得,你要积极向前的走,要发大菩萨的心,要度更多的众生,佛就给他讲有。当众生著于空的时候,佛就讲有,当众生执著于有的时候,佛就给他讲空。而其目的是不让众生们执著于有无两边。
在我们修行的路上布满了坎坷,佛一会儿指导我们向左,一会儿指导我们向右,其目的是怕我们掉进坑里。左和右是相反的,但我们却能够始终向前,趋向佛国净土。
森林里有一棵树,开花、结果,鸟儿在上面做窝,但树林从来不说自己是树。它只是森林里的一棵树。
舍去有无两边,归于中道,有人就以为中道就是真正的佛法了。为什么让你归于中道呢?因为你执著于两边,执著于生和死,有和无,当你归于中道,中道之法也不可以执著。奥义就在于此。之所以没有定法可说,是因为众生的病千差万别,没有固定的病,就像我们到药铺里头去取药一样,有多少种病,这些药来回搭配就有多少种药,所谓百草皆可入药。举目来看,一切东西都可以成为药来致我们的病。佛法在救度众生的时候,也是以百草入药。如果有人执著于定法,那就大错特错了。
在维摩诘所说经里有一个持世菩萨,严持戒律,行住卧坐非常威严,有两个比丘向他问道,持世菩萨他没有观机逗教,没有观众生的根性,不知这两个年轻比丘本来是大乘菩萨的根性,反而讲小乘法给他们 听,讲苦集灭道,讲如何证得解脱和涅槃。这时候恰巧维摩诘居士来到,维摩诘居士原来是金栗如来,在累生累劫成佛,化现为中印度一个大富长者,常常出入淫舍、酒馆、剧院,在人多的场所广施教化,就所谓先以欲钩牵,令其归正道。他先和光同尘,表示和众生一样:烦恼、争名夺利,酒馆、淫舍这些地方他都去,但是慢慢呢,他以方法引导他们归于佛法的正道。这个持世菩萨正在给两个比丘讲法,维摩诘居士到了说:(喝持世)这两个比丘不是小乘的根性,他是大乘菩萨的根性,在累生累劫已于无量诸佛处种了善根,你应该给他讲大乘佛法,不应该给他讲小乘佛法。应给他们讲如何发菩提心,如何救度众生。显然持世遭喝就是因为他治病,给的要不投缘。那么,持世菩萨为什么要犯这个常见的错误呢?就是因为他执著于佛法,他以为佛法是定法,佛陀在初法轮的时候,讲的是苦集灭道,所以,他就执著于苦集灭道。然后见了男女老幼,不论他们根性的差别,一律讲苦集灭道。而佛陀是观众生的根性,你是小花小草,他就下点毛毛雨给你,你就喝够了;你是参天大树,他就下瓢泼大雨给你,那么这些树就能够得到滋润。墙头上长的这些小花小草,如果一阵暴雨下来,连根就给拔起来了。而大树还没有喝饱。佛的法是圆满的,是究竟的。但是,在教化时,必须要有方便,因为众生的千差万别,因此佛法没有定法可说。
但是大家要翻过身来,并不是说佛不说法,而是佛不执著于自己的法。他是看众生需要什么法,他才将什么法。对于自己的法。对于娑婆世界的众生,他讲此是空,此是苦,此是无常,是因为我们娑婆世界的众生,贪恋五欲的生活。
大家想一想,我们各位是不是贪恋五欲的生活呀?以为色、声、香、味、触、财、色、名、食、睡,这些东西是美妙的,被妄念牵着鼻子走。所以,佛才讲苦、讲空、讲无常。无非要我们回归自己的本来面目。
随着社会生产力的发展,我们的享受越来越高级,心被物化。因此,佛指示我们在享受物质生活的同时不要迷失自己的心性。福尽还堕,所以要惜物,执少为足,才能不断地趋向于佛道。
佛说没有定法可以得阿耨多罗三藐三菩提,那么我们在学佛的时候,如果有人说:我开悟了,我得了阿耨多罗三藐三菩提了。我成佛了,在坐的各位,你相不相信他开悟了?相不相信他取得了正等正觉?相不相信他成佛呢?未证言证是最大的妄语.就是自己没有觉悟,没有证道,反而告诉别人说自己觉悟了.因为所谓开悟,不是让你得到一个什么东西,悟就是悟无所得,证是契入法界,泯然一体.
我们的心就是一个大光明镜,我们现在开始学佛,就是拿毛巾把我们的贪嗔痴慢疑见,财色名食睡,用毛巾擦得干干净净.说擦干净了,是第一个层面.如果擦干净以后,你开始告诉别人说,我的心镜已经擦干净了,大家想一想,当他起这个心,动这个念的时候,这个念是不是染污呢?如果有人在学习佛法时,得少为足,居功自傲,虽然舍去了善,舍去了恶,认为有一个善法可得,这也是染污.
金刚之智 第五章
第五章《金刚经》“经”我们经常可以看到佛经,比如《金刚经》、《心经》……那这个“经”字是什么意思呢?“经”其实并不神秘,简单的说,“经”就是成佛的经验;具体从学术的角度深入的讲,就是成佛的路径、途径。掌握了..
法身与双缝实验
他们为了证明这点，做了一个双缝实验，在两个墙壁中间留一个缝隙，然后，在缝隙后面再立一个墙壁，当有光从缝隙中打过去的时候，出现了我们的意识不能理解的场景。如果从波的角度来说，扔一个石子在水里，假如有两个..
法无定法（三）
罗汉们在取得罗汉的果位以后,就住在涅槃当中,什么都不要去做,坐在泉边林下,证自己的解脱。百喻经常常是用很浅显的比喻、短小的故事,把佛法的奥义讲过大家,便于大家从中领悟真理。如果就理论去讲理论,有很多人可能越..
法无定法（二）
大家想一想,佛陀的缘起法,较之于那些小术、小道该有多么伟大。可是因为众生生性怯懦、智力浅薄,对于无上的妙法信不及,而愿意得眼前的利益。因此,常常有一些魔,用给我们少分的好处,诱惑着很多人而走上了邪道。由此来..
法无定法（一）
各位有缘的菩萨,今天我们讲无得无说分第七。无得无说,属于第七分。在般若波罗蜜多心经当中,结尾的时候说:心无所得故,得阿耨多罗三藐三菩提。就可以和第七分的这个纲要联系起来思考。我们在世间往往有得的时候,在不知..
为何在宝殿里的药师佛要摆在左边呢？
网友问：师父，为什么大雄宝殿里面的药师佛，要摆在左边呢？跟中国传统左尊右卑有关系吗？妙华法师答：首先这跟中国传统的左尊右卑没有关系，它是一个修学次第的问题。我们在寺院当中，在大雄宝殿会看到三尊佛：中间..
玄奘故里行
一部古典文学名著,《西游记》被搬上银幕之际,唐僧的形象家喻户晓。反而,很少有人知晓历史上唐代高僧玄奘。玄奘故里之行,使我更加缅怀和敬仰这位高僧,由此诱发出泉涌般的情思。唐僧寺的一位老居士殷勤地领我们前去拜..
弘法是家务
弘法是家务妙华法师在中国佛教弘法史上,开示录以其真切、平实的风格深受大众喜爱。古往今来的佛门大德都很重视讲开示。并将开示的精要部分记录在案,整理成册,成为语录。这些语录体的言行录,语言简洁明快,见地深刻,可..
佛教信仰与经济生活
佛教信仰与经济生活中国佛教协会教务部副主任 妙华法师按营员对佛法的认知水平和我自己的身份来说,我应该给各位讲三皈五戒、四摄六度或者是佛教的十二缘起,但是今天为什么选了一个与和尚的身份似乎不大相符的题目去..
精进的念佛诵经消业障不好吗？
信众问：如果认为业障重，那就精进的念佛诵经消业障不好吗？梦参法师答：有很多的佛教徒，一旦遇到一点困难，嘴里马上会说，自己的业障大。其实，只要学了佛的人业障都不大。真正业障大的人，是根本遇（听闻）不到佛..
五台山每天都有一万菩萨在说法
释迦牟尼佛在印度说：东方有国，名曰震旦，其土有山，号曰清凉。释迦牟尼佛在印度三千年就说了这个山，在宋朝以前，凡是到五台山的，那时人心里清净，清净就是没有烦恼；他在五台山，看见五台山每天夜间十点钟一过，..
梦参法师：怎样学佛才不迷信？
问：怎样学佛才不迷信？答：学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该..
亲人临终时，设大供养可助其离恶道
【经典原文】是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者！世尊！如是阎浮提男子、女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻；是诸眷属当须设..
修定、修慧、修福报之前一定要先修忏悔之法
善男子若未来世诸众生等欲求度脱生老病死始学发心修习禅定无相智慧者应当先观宿世所作恶业多少及以轻重若恶业多厚者不得即学禅定智慧应当先修忏悔之法地藏菩萨说，末法的众生要想超脱生老病死，学习戒定慧，修习禅定..
举世皆从忙里老，何人肯向死前修
有些众生寿命很长的，他享受都很快乐的，他就不修法不求道，菩萨在这个中间，就给他示现自在，菩萨得了利生的自在行。对这些个年老的，对这有病的，对这死的，一切众生啊，他不知道生老病死的苦患，菩萨就示现老、示..
为什么念佛不能间断？
假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了..
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