开示九禅宗这一法,非见性不可!不见性,生死不了。说你戒律好,持戒持的好,保住你这个人身还是可以,要说了生死,非佛法不行!这各种道门,各种的宗教,他们弄来弄去,也只是能保住人身,要说了生死啊,没希望!他不是干这个的,..

开示六古人说:修行要识路头,路头若识得,生死当下休。什么是路头?禅堂里说“离心意识参”,《楞伽经》上说“净除妄想六识”,能够离心意识参哪,这个就是路头。禅堂里这些老前辈提出来看话头,怎么叫话头?话头就是还没有..

开示三祖师立的规矩,都是提醒我们赶快用功啊!说什么“病后方知身是苦,壮时都与他人忙。”我们要是有了病,才晓得这个身子是苦,身体好的时候,总是为他人忙。为他人忙什么呢?或是为自己的子孙,或为自己的衣食,或为别的,..

体光老和尚简介体光老和尚,俗姓袁,河南项城人,一九二四年四月出生;十六岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家;十九岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒;先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州..

禅堂就是要见性，见性就是观心，能观心即是上定，若不观心，法无来处。如何能见性观心呢？道无可修，法无可问，起心动念，即乖法体。禅堂里有人念那个念佛是谁，那你不如直接念阿弥陀佛，阿弥陀佛他是一个圣号啊。直..

那就是你吃的这个饭是佛教的饭，不是你自己劳动的，吃这个饭，吃这个开水，吃这个菜，都是别人弄的，为什么弄这个？为了成就你修行，成就你讲因果呀！你讲不讲因果，你懂不懂因果？这三百六十天最后一天，这是算账的..

老规矩吃普茶，这也是三百六十天最后一天，我们是个出家人，是个用功人，这三百六十天你这功夫用的怎么样，你的见地，你的受益，你懂不懂因果，你这三自六十天你搞的怎么样，这个意义很大，并不是在这端杯茶，弄点东..

我在云居山，我看着虚云老和尚啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现瑞相。虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法..

慧之观境慧是以分别、抉择、寻伺等为性的,那么它所分别、抉择地对象──所观境,是些什么呢?修学佛法,目的在求解脱,解脱是三乘圣者所共的;而要达到这一目的,必须以甚深智能,遍一切诸法而通达它。换言之,慧的所观境,即..

“﹝八、正定﹞念是定的方便,因念的系念不忘而得一心,即是「定」。定,有禅那、等持、三摩地等同义的异名。以下区别「定」与「正定」的不同。”定即是一心而非二心、三心。以下区别“定”与“正定”的不同,即表明一般..

“﹝五、正命﹞指如法得财、如法使用,一切合法的经济生活。命是生存、生活。衣、食、住、行等一切经济生活,合法的得来受用就名为正命。正常的经济生活,非常重要;”正命就是生活上有正确的经济来源。通过不择手段伤害..

“二、正思惟又称正志,是对正见所见的,作更深入的正确思惟。”听闻到正法,还要透过如理的思惟消化,我讲的如何会变成你的?那就要思惟消化,真的明白了然于胸,在生活中试试看果然如此时,那就变成你的了。在生命中试试看..

(二)身心转依之涅槃:转依即涅槃,表示身心起了转化,转化为超一般的。「依」,有二种(1)心所依止,名为「染净依」。依心的杂染,所以有生死;依心的清净,所以得涅槃。在大乘的唯识学中,特重于这一说明。”大乘法有三系,谈..

“(2)报由业感.业从惑起:这是佛教一切学派所公认的事理。众生从生到死,身体的活动,语言的表达,都由善性恶性的内心所推动,都会留下一种或善或恶的力量,叫做业。在自己的身心中保存着,深切的影响自己,决定自己。”业才..

“六、解脱与究竟解脱二乘圣者及菩萨,从证悟而得的解脱,还有不圆满处。二乘圣者,虽断尽烦恼而证解脱,但因无始来的烦恼,多且重,深刻影响于身心,所以身心仍然不免遗留有过去烦恼的习惯性。这种习气,虽不碍于生死解脱,..

三、解脱的重点解脱,从体悟真性而来。体悟,是要离妄执,离一切分别的。在修行趣证的过程中,合理的分别是必要的。但在临近悟入的阶段,善的与合理的分别,都须离却才行。我们每个人因为有贪瞋痴烦恼造业不断,所以才要求..

“三、〔无愿(无作)解脱门〕如深入无想解脱门,就可以一了百了。如有虽离一切境相,离我我所见,而于观心还有所着的,即内在的自我爱(生死根源之最深处),没有净尽。所谓「余(我)慢未尽」,还有生存的微细爱染,那就须再入..

三解脱门下面讲三解脱门,因为有三法印,所以有三解脱门,从无常而解脱,从无我而解脱,从涅槃寂静而解脱,三个层次不同,变成了三解脱门。其实只要是解脱,就都是解脱,只是从三个不同的门进来,所以叫三解脱门。“﹝三解脱门..

“三、〔涅槃寂静〕涅槃,是诸法的寂灭性。涅槃寂静,是依诸行无常、诸法无我而体验到的。”我们修行的最终目的就是要达到所谓的涅槃。由于众生的颠倒执着,产生人间的苦迫和生死的流转不已,要斩断轮回的链子,唯有破我..

“三大理性的统一﹝三法印﹞三法印,为佛法的重要教义;判断佛法的是否究竟,即以此三印来衡量。若与此三印相违的,即使是佛陀亲说的,也不是了义法。反之,若与三印相契合──入佛法相,即使非佛所说,也可认为是佛法。”三..