八关斋戒简规

佛教文库 2025-12-28 09:14

八关斋戒简规

大家跪下，跟我念：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

接下来大家仔细听，今天早上应众位居士的祈请，决定用这个时间，给大家进行一次八关斋戒的授受仪规。这个八关斋戒这个仪规，以前我们做过多次，这个功德是非常非常大的。根据仪规的要求呢，我们逐步逐步地展开、讲解。

第一条是八关斋戒的功德。

八关斋戒，我们的本师释迦牟尼佛，在很多经典上给我们介绍了，功德是很大的，在这里我们择录这么几条，来帮助我们理解，大家仔细听。第一条是讲到受持八关斋戒能够脱离病苦。这个在《药师经》上有体现，《药师经》说：若有病人欲脱离病苦者当为其人，七日七夜受持八分斋戒。在这里有一个八分斋戒，展开一下解释。八关斋戒在很多经典翻译不同，有的翻译成八分斋戒、八关斋戒、八关之戒、八戒。翻译的不同，这里呢讲到七日七夜受持八关斋戒，我们讲完了八关斋戒的功德以后啊，再讲八关斋的这个时效。讲了时效之后大家就知道了。第一条讲了，受持八关斋戒有脱离病苦的功德，这个在《药师经》上有所体现。

第二条是能够消灭罪障。

消灭罪障在《优婆塞戒经》上说：受持八戒除五逆罪于一切罪悉皆消灭。我们受这个八关斋戒，仪规非常简单，受持的时效，自然时效是二十四小时，如果你清净的受持，持住这个二十四小时的八关斋戒，你过去所做的一切罪，除了五逆重罪以外，其他的罪过全部消尽。五逆重罪是什么呢？在这里给大家展开一点点，就是五条极重的恶业，五条被世法所不容的罪过。在佛教当中我们讲，叫做五逆重罪。第一条就是：杀父或者是杀养父，第二条就是：杀母，第三条呢是：杀阿罗汉，也翻译成杀圣人，第四条是出佛身血。第五条呢：就是破坏和合僧。这个不展开了，知道有这五条重罪就行了，就是受持八关斋戒一昼夜，这个功德能够消灭一切罪障，除了刚才我们例举的那五条罪过之外，一切罪过通通都灭尽了，这是消灭罪障的一个例证。还有一个例证，在《涅槃经》上举了一个例子，说：佛说：波罗奈国有屠儿，名广额于日日中杀无量羊，见舍利弗受八关斋戒经一日一夜，以是因缘命中为北天王毗沙门子。什么意思呢？古代印度有一个国家，叫波罗奈这个国家的名字叫波罗奈。这个国家当中有一个屠夫，那名字叫广额，这个屠夫干什么的？专杀羊的，专职杀羊的。就像我们在市场中见到的，我曾经看到过，一个大的牌子，上面三个字，写着杀活鸡，杀活鸡后来我问一下，还专有干这个的！他们就解释了，别人给我解释了，说是，专杀活鸡，这个人手艺很高，别人在市场上买了鸡，可能不会处理，那么当场就给他了，加工费一元钱，五分钟就给你处理好了，并且杀完了杀干净了，还盘起来。

盘起来。知道吧？盘起来知道吧？腿朝后，翅子从嘴里穿过去，知道不？就那种情况，看样子这个广额也是专杀羊的，于日日中杀无量羊就是每天每天杀无数的羊，就是屠夫。根据他这个杀业的果报，应该是堕落地狱，受无量劫的恶报、苦报。可是这个广额曾经碰到过，释迦牟尼佛的一个弟子叫舍利弗，跟随舍利弗受持八关斋戒一日一夜，以是因缘以是功德，死了以后没有堕落地狱，而是往生到北天王毗沙门那里，当毗沙门王子去了，毗沙门是谁知道不？四大天王听说过没有？东西南北，东西南北各一个国家。天，天上的国家，四天嘛，那么毗沙门呢是北天王，北天王。毗沙门这个国家，他非常大的特点，就是众生福报比较大，我看到经典上有对北天王的描述，北天王国家的描述，什么描述呢就是，人啊。他们这个众生啊，就是命寿长，是千岁。命不中夭，人民不耕作，有很多东西是自然化生的，在佛教经典上，故事当中，也有过体现。你比方说释迦牟尼佛摄受了一部分弟子，这部分弟子呢，出身非常下贱，国王祈请释迦牟尼佛在受供的时候，这个国王就说了：这部分弟子我不去供养他。这部分乞丐一样的弟子，原来是乞丐，我不供养他。然后释迦牟尼佛就说了，就说给他那弟子了，就说你们不要到国王这来接受供养了，你们去北天王那里去接受供养吧。然后这些弟子呢，因为他们有很大的神通，就是飞腾到北天王那里，吃的是自然成熟的稻米。他们那是自然成熟，我们这还得用高压锅，你们土话叫全火，全火是烧火是吧，就是这个意思。所以，北方天王他们这个福报是很大的，他们人民的福报是很大的，所以往生到这个北方，成为天王的孩子，太子的话那个福报也是很大的。这是消灭罪障，一个例证。

接下来一个例证是免除横祸。

《四天王经》当中说：所在之处，有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳，是故于六斋日，持斋受戒，德福增多。《四天王经》提到六斋日，怎么样讲的，不管在哪里，如果有受持八关斋戒的人，那么这个地方就恶鬼远之。捣乱的鬼，恶鬼，住处安稳，住处就得到安稳，不会再有这种违缘，这是免除横祸的一条例证。

第四条是远离恶趣。

受持八关斋戒，不堕落恶趣，在《十善戒经》中说：持八关斋戒者，一是不堕落地狱，二是不堕落畜生，第三是不堕落饿鬼。这三道大家都知道，这就是恶趣，六道轮回当中，我们把这三道叫做恶道。接下来一条，我们还例举了一条是不堕落修罗。在《十善戒经》中说，不堕落修罗，在这里我们例举的是饿鬼、畜生、地狱和修罗。称为恶趣，我们一般意义上，把修罗称为六道轮回的三善道之一，在这里把修罗例举为恶趣。为什么呢？因为阿修罗虽然寿命很长，神通很大，福报很大。但是他有一个最大的特点，就是他嫉妒心很强，好斗，所以说呢，他这个烦恼也是很重的。如果说我们堕落到修罗道的话，那么经常嗔恨，经常嫉妒，就是这样，比方说有居士说：你为什么比我修的好呢？你怎么敢比我修的好呢？！经常这样。遇到这样的事例，我就告诉他们，我说菩萨啊，你不要在比了，你下一步要跟我们佛爷比的话，释迦牟尼佛早成佛了，你一比你撞墙去了。嗔恨么，嫉妒么，就是这个意思。懂么？修罗、嗔恨和嫉妒本来是一种烦恼，明白吧？本来你很富了，但是不允许别人富起来，我们邓主席还讲吗，允许一部分人先富起来。懂吗？所以堕落修罗也是恶趣。如果清净修持一昼夜，就不可能堕落恶趣，就这样啊。

　第五条是受的八关斋戒。

福报优厚，《佛说护净经》说：一日持斋戒，得六十万世余粮。如果一日一夜受持八关斋戒，单纯说福报上讲，能够得六十万世余粮，六十万辈子都有吃的，吃不完。懂不？有人可能问了，师父那荒灾年代怎么办？战乱年代怎么办？我给大家举个比方，假如说战乱年代，你也去跟着大家一样去逃荒，可能你走到哪里都有卖饭的，你走到哪里都有人给你饭，你下饭店也买得到，别人下饭店可能就买不到了。就这个意思，有六十万世余粮，对于佛教的说法，我们一定要坚信不疑。

第六条是成就迅速。

逐步逐步从世间法，上升到出世间法。第六条讲到成就迅速，成就迅速就是说非常快。经上讲：优陀羡王夫人，死相外现，计其余命不过七日。就是有一个国王，叫优陀羡。他的夫人，叫咱们说是什么？皇妃吧，是不是皇妃啊。国王的夫人死相外现，就是快死了，有死相了。根据外道就是有些仙人给她相面、算命。计其余命不过七日，也就是她也只能是再活七天了，活不到第八天了。这个王夫人呢就是想出家，她得征得这个国王批准啊，请求这个国王。王以情重，至第六日乃于听许。这个国王因为对她非常恩爱，对一个临死的夫人都放不下，所以说到第六天才允许她出家。第八天就死了，第七天就死了，第六天才允许她出家。这个国王，三宫六院，七十二妃，这个夫人太迷人了，夫人即便出家，在第六日出家，受八关斋戒，出了家马上受八关斋戒，第七日晨命终。第七天的早晨她就死了，得升天上。第六天受的八关斋戒，第七天早上就死了，以是因缘得升天上，说明来的很快，这就是成就迅速的一条例证。

　第七条是来世尊贵。

虽然我们不求来世尊贵，但是因为他有这种功德，在经上我们只是列举出来，所以我们把这一系列功德，作为我们往生的资粮的话，它必然有作用，我们一定要有这个理念。第七条讲的是来世尊贵。《佛说普达王经》举了一个例子，先皇在世时有持盖小儿，随先皇斋戒一日，奉行正法，清净守义，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。古代有一个国王，他受了一次八关斋戒，这个国王他受八关斋戒他有随从，有护卫，有给他打宝盖的，有侍者。所以这个国王在受八关斋戒的时候，其中有一个非常年轻的，打宝盖的侍者，就是他的侍卫，跟随着这个国王同时受了八关斋戒，也跟随这个国王，清净持了一天八关斋戒。可是这个侍者，命不长，不长时间他就死了，死了以后呢，因为他受八关斋戒的这种功德，他这个灵魂投生到这个国王家，成了国王的孩子，是不是？假如我们在座的某一个人，是现在我们主席的侄儿的话，侄子的话，我们这个佛教事业兴盛有望了，是不是这个意思？国王的孩子，福报权位的象征，来世尊贵的一条例证。

第八条是得生天上，能够得生天上，这是他的功德所在。　　经上举了一个例子：有一个天女光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心，天女本来都非常漂亮，可是释提桓因，就是我们说的玉皇大帝那个天上，很多天人见了一个天女，都赞叹稀有，稀有难见，很少见。那意思你长得这么漂亮，天女在赞叹这个天女漂亮的话，这个天女如果再来到我们人间，那可能很多老板就争着娶她了，很多老板就娶二房了开始，休前妻了开始。为什么呢？长得好，漂亮吗，天女本来就漂亮，天女当中的佼佼者，你想吧，多么诱人吧。可是很多天人就开始问她。你怎么长得这么好呢，释提桓因也问她，你以前是做什么功德的？才能得到如此殊胜之报。这个天女说了一句，说了一首偈语来回答这个问题，说昔遇迦叶佛，受持八斋戒，今得生天上，获得端正报。过去世曾经在迦叶佛那里受了八关斋戒一昼夜，现在能够得生天上，并且获得如此端正之报。

第九条是往生的助缘。

这逐渐逐渐讲了脱的功德了，往生的助缘在《观无量寿佛经》当中讲了两品，一个是中品中生，一个是中品上生。经文是这样的，中品上生者若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸善戒不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生西方极乐世界。就是说，抛开其他功德我们不说，我们单纯说受持八关斋戒的功德，如果大家愿以此回向，愿求生西方极乐世界的话，并且是做过很多无众过患，不造五逆的话，那么往生西方极乐世界是中品上生，这是往生的助缘。接下来又说中品中生者，若有众生，若一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，唯一无缺，以此功德回向，愿求生极乐佛国。这里讲到一日一夜，如果受持一日一夜，八关斋戒这种功德，愿意求生西方极乐世界的话，会往生西方极乐世界，中品中生，这是往生的助缘。

　第十条是临终欢乐。

《药师经》上有人，有能受持八分斋戒或经一年或复三月受持学处以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光名号。临命终时，有八大菩萨

乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生，什么意思呢？如果一个人曾经受持八关斋戒，不管多长时间，这个人是修行净土法门，愿求生西方的，如果这个人修行定力不够，也就是说证量不够，自然往生的话可能有困难。过去曾经听闻过药师佛的名号的，这个人，他愿意发心，往生西方极乐世界，临命终的时候，药师佛就派八位菩萨指引他，往生西方极乐世界。莲华化生能懂这意思么？刚刚我们例举了十条，受持八关斋戒的功德，接下来讲八关斋戒的含义。大家可以站起来，八关斋戒顾名思义是八条，八条戒，一讲到戒大家非常明白了，八条戒加上一条斋法，这个斋法是什么？就是过午不食。过午不食不是戒，是斋法。作为八关斋戒来讲，过午不食是非常非常重要的一条内容，八关斋戒之斋，斋的含义是清净之意。儒家也有讲，说沐浴更衣，斋戒几日，有此一说。这个斋呢，在我们佛教当中也是清净的含义，这个斋的清净含义，跟儒教的那个清净有所差别，佛教当中这个斋含义，包括了身口意的一切清净，所以受持八关斋戒这一天，身口意都不能造到恶业，连意都没有，意都不要造作，再加上饮食的清净，就是受持八关斋戒这一天，要用素食。还有一个不非时食，时间的清净，也叫不非时食，就是受持八关斋这一天过午不吃饭，下午是不吃饭的。所以八关斋戒这一斋，它这个内容比较丰富，我们一定要知道，受持八关斋戒一定要记住，下午是不能吃饭的，如果你犯了这一点，八关斋戒实际上很多重要的内容，就不存在了，八关斋戒之关，一个是关口。关口，什么意思呢？因为八关斋戒这一个戒相，是过去现在和未来诸佛为在家人所授的出家法。八关斋戒，跟出家以后的沙弥十戒极为相似，只有一条差别，就等于说，我们八关斋戒，是一种出世间之法。所以说自然时效是一昼夜，自然时效是一昼夜。这个关，还一个关闭的意思，这个关闭是什么意思呢？就是关闭六道轮回之门，关闭六道轮回之门，因为他是一种出世间的戒法，所以说他这功德有了脱的作用。它就叫做关闭六道轮回之门，这是它的含义。

接下来再讲受持八关斋戒在什么地方受？怎么样去受？受持八关斋戒按经上讲，要求去比丘所或五众处求受。单纯说比丘所，非常明显的是指的僧人，或者是五众处求受，这个五众处是什么意思呢？给大家解释，释迦牟尼佛的弟子一共有七种，也叫七众。群众的众，除了在家的两众，男众叫优婆塞，女众叫优婆夷以外，剩下的五众全是出家人。剩下的五众，哪五众？出家以后受了大戒，具足戒的男的，叫比丘。这是一类，这是一众了。出家以后受了具足戒的比丘尼，这是女众，这是第二类。第三类是出家以后，没有受具足戒，受了沙弥戒的男众，叫沙弥。受了十戒的女众叫沙弥尼，这是四类。其中还要有一类，就是女众，将要受比丘尼戒还没有受，正在考验。受的是六学法的，六学处的这一种戒法的，女众叫史叉摩那。所以说出家有五众，在家有两众，释迦牟尼佛弟子总共有七众，这里讲到要到五众处求受，实际上讲的要去出家人那里求受，这个出家人不管他是沙弥沙弥尼，比丘还是比丘尼，只要有这种因缘，就可以了就如法。刚才已经讲了八关斋戒的特点，是一种出世间戒法，出世间戒法给在家人讲，那么在家人可能长期受持比较困难，所以八关斋戒的自然时效是一日一夜。问答的时候，也是这样。如诸佛尽形寿不杀生汝等一日夜不杀生能持否。是这样问，所以说它自然时效是一日一夜，可是随着羯磨语言问答时间的长短，可以长短而受，长短而受是什么。比方说有一个在家人，来到师父这，师父我想三个月受持八关斋戒，那可以啦，仪规进行到中间的时候，问答是这样如诸佛尽形寿不杀生，汝等三个月不杀生能持否。你要是回答能持，三问三答，你就受三个月。所以根据语言问答时间的长短，而长短受，就是这个特点。

八关斋戒还有一个特点，在诚实论上，允许佛前自誓受八关斋戒，在佛前自誓受八关斋戒。如果，多少公里以内找不到出家人的话，你还想求受八关斋戒，并且是懂戒相懂仪规，可以在佛前先忏悔，后通过一定的仪规自恃受八关斋戒，这是可以的，这是开许。他的前提是，多少公里以内找不到出家人，如果近处能找到寺院能找到出家人，最好能到出家人那里去求受，这样如法，恭敬三宝。

接下来呢，我们宣讲一下戒相。戒相就是哪些戒？什么样的戒？八关斋戒和我们接触的三皈五戒，前面有相似之处。

　第一条是不杀生。

这个不杀生，就是跟三皈五戒的不杀生是一致的，一方面自己不去亲自杀，也不让别人杀，也不赞叹随喜杀，也不口杀，也不意杀。这个在三皈五戒当中我们讲的很清楚，在这里不展开了，大家知道就可以了，不杀生戒乃至蚁子也不可以杀，不要认为众生的生命小，身形小，而不拿当回事。所以说，佛教的戒律是不以小恶而为之，勿以恶小而为之，是这个意思。

第二条是不偷盗。

不偷盗就是凡是有主物，别人没开许，主人没开许给你这个东西，你以你的方便和善巧作为自己的东西去用了，那就是偷盗。这个不偷盗包括了好多内容，包括我们欠债不还，包括我们偷税漏税，包括坑、骗、抢、盗等等，霸占都是偷盗的内容。这个我们知道就行，不展开了。

　第三条是不淫欲。

八关斋戒的第三条是不淫欲，三皈五戒的第三条是不邪淫，明白了么？这里就体现了一点，什么叫出世间戒法，为什么八关斋戒的自然时效是一昼夜？八关斋戒，讲给在家人听，授给在家人受用的话，那么就是二十四小时，因为第三条不淫欲，这里这个不淫欲没有正邪之分，没有正邪之分，所以说今天一定不能夫妻二人一定不能在一块，这是非常非常重要的一条，第三条。

第四点是不妄语。

这个不妄语就是不说瞎话。这个内容大家知道，今天如果我们持戒持的清净的话，那么你今天念一天佛也可以。咱们今天讲课，课下之后少说闲话，这样的话就能避免了妄语了。

　第五条是不饮酒。

这个大家都知道了，今天一定要清净，持住。

第六条是不着香华幔，不香油涂身，不着香华幔，不香油涂身。

主要含义是不打扮。这里这个香油不是我们炒菜的香油，恐怕很少有人拿炒菜的香油往脸上抹，除非是叫蜂蛰了。叫蜂蛰了抹一下，临时解一下急，是这个意思，古代印度，印度人好打扮，他们那些女的，你看我们现在看电影也看的出来，就是头上带着个圈。花圈，我们现在一说花圈不好听，花圈。人家是项圈、头圈、花幔，是一种打扮的，一种因缘。古代的香油是怎么回事呢，因为他们气候也比较热，天气比较热，往往是生一些虫子，有一些猛虫子骚扰人，叫咱说叮人。古代人呢就把从植物当中，某一些植物当中提炼的那个油抹到身上，以防蚊虫的叮咬，后来又做越加工越深，越提炼越精，最后变成了一种奢侈品，消耗品。就像我们现在妇女抹的那种法国香水，海飞丝不是，飘柔是洗头发的，就是这个意思。所以这东西做起来以后呢，贪乐世间之法，障道心，这是一个含义。还有什么含义呢，就是香水，特别是我们现在提起的这个香水，抹上以后，它有一种对异性起刺激的作用，可能确实有这种。所以第六条是不着香华幔，不香油涂身，主要含义是不打扮。今天如果想持八关斋戒清净的话，那么我们今天不用带香的肥皂牙膏，不要抹你的油油了，油油。一瓶几千块钱的那种。济南一个佛弟子说：师父，我们从现在开始发心，省下搓脸的钱来，帮你弘法。吓我一跳，搓脸的钱帮我弘多少法。师父你不知道，一个月搓脸的钱就五千多。一个月省下五千多帮我弘法，那得刻多少光盘啊，说明我们弘法的理由特别多，省下搓脸的钱来帮我弘法，挺好，这个发心挺好。说明很多的化妆品，很多的装饰品是非常昂贵的，非常奢侈。

第七条是不歌舞娼妓，不故往观听，不歌舞娼妓，不故往观听。

这里指的是世间的靡靡之音，还是贪于世间之乐而障道心，还是这个含义。今天可以不看电视，可以不唱世间的那种歌了，我原来说过吗？妹妹坐船头这个歌，不要唱了，任他纤绳荡悠悠。今天我们不去看，也不去唱，就是这个含义，不故往观听，故意去看也不行。有一次，在济南受了八关斋戒，我还没有返回到寺院呢，一个居士打电话了，把电话打到手机上，师父坏了。我说刚刚受了八关斋戒你怎么又坏了呢，我回家看孙子，孙子正在看电视，我一不小心看了一眼，我说你不小心，不是故意的，不故往观听。一定要深刻的了解佛陀的含义，是这个含义

　第八条是不坐卧高广大床。

不坐，不卧，高广大床。高、广、大它的含义是什么呢？如果说高度不超过我们现在说八十公分，当然也有高僧大德讲，你坐到这床上以后，你的这两个脚后跟，能够落到地下来，说明这个床不算高，低于这个高度的就不为高。若说宽呢就是说，单人床，原则上说是单人床。我们寺院里掌握到九十公分以内，就是一个人睡觉刚刚能翻过身来，那意思是不是双人床。为什么呢？在家人他这个床，一般都是双人床，今天受的八关斋戒讲的是个清净，体现这个斋的含义，所以说今天睡单人床，今天即使你不跟你的老伴在一起，你睡了个双人床，可能也胡思乱想了，那就属于那种因缘，所以今天要睡单人床。有人说师父那咋办呢，我家就一个双人床，我还能回去拿锯把它拉开么？我说那不行，你老伴不同意，那咋办？你可以沙发睡一下，沙发睡一下。有一个老太太问我，双人床怎么办？沙发也没有。我给她出个一个权巧的方法，把你的被子，那是夏天么，夏天用不着被子了，把你的被子抱出来，把那面用被子堵上，就像是单人床了。自己权巧的去做一下，全在心，通过事相来摄我们的心，因为我们受的是戒，所以事相是非常有必要的，这是第八条戒。

接下来一条斋法。一条斋法就是，不非时食，也叫过午不食，也叫过午不食，就是我们受了八关斋戒的这一天以后，中午十二点以前把饭吃完，下午不吃饭了，一直到明天的这时候可以吃饭，明天的这时候冬天天亮了就晚了。一个原则，说明相的时候就可以了，明相是什么呢？不是拉开电灯，也不是照的手电，是自然的光线，你伸开手，看见手上粗略的手纹，看到了，这叫明相，明白吧。所以不同的季节，不同的区域，都用这种方法来参考，那么你就不犯戒。到第二天早晨你饿的没办法了，伸开手看不见，你就说拿手电来照一下，拿手电来一照，看见了吃点饭吧，还不到点，那时候就犯了，那还不到点，懂吧。明相的时候再吃饭，也就是明天早上这时候，再吃饭就可以了，今天早上我们受完八关斋戒，过早饭，过早斋，中午十二点以前吃完饭。我们今天中午讲课的时候，提前一点点下课，大家受八关斋戒了吗？

十二点之前吃完饭，晚上就不吃饭了，开水不要紧，茶水不要紧，糖水不要紧，牛奶不要紧，下午可以。还有一个，比方说有人，长期的一种含化药，药丸、药。那个可以，那个也不犯戒，戒上是这样说的。可是有很多很多的修行者，因为只有一天，一日一夜的时间，那么他持的是非常严谨，有的他这一天也不吃饭，也不喝水，是这样的，也不说话。这样更好，更能体现斋的含义，更清净。你们大家去掌握，要求是下午不吃饭，水果也不能吃。

这是讲的戒相，接下来一个正受八关斋戒的一个仪规，这个正受八关斋戒的仪规啊，我们是有来历的。就是从，四分律随机羯磨当中，而录出的这么一个仪规，接下来先忏悔，我说我某甲，你们就说我什么，你们说你们的法名，懂吗？法名懂吗？哎用法名。要问答，一会要磕头，先站着念吧。

我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善，贪欲，嗔恚，愚痴故，若今世，若现世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净，口清净，心清净，受行八戒，一拜。

接下来是一个八关斋戒的三皈，三皈有返邪三皈，五戒三皈，八关斋戒三皈，还有具足戒三皈。我们平常说的这个三皈五戒是返邪三皈，在这里有一个三皈，三皈的羯磨问答，三皈的羯磨问答呢，有一个一日一夜以净行优婆塞优婆夷，你们跟着念的话是男的跟着念，一日一夜为净行优婆塞，女的是一日一夜为净行优婆夷，这样说。

我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，为净行优婆塞优婆夷。

我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，为净行优婆塞优婆夷。一拜

我某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜，为净行优婆塞优婆夷。

接下来是受八关斋戒的戒相了，一定跟着念，你们的答案是能持两个字。如诸佛尽形寿不杀生，你们不要念，你们回答能持

如诸佛尽形寿不杀生，汝等一日夜不杀生，能持否！

如诸佛尽形寿不盗，汝等一日夜不盗，能持否！

如诸佛尽形寿不淫，汝等一日夜不淫，能持否！

如诸佛尽形寿不妄语，汝等一日夜不妄语，能持否！

如诸佛尽形寿不饮酒，汝等一日夜不饮酒，能持否！

如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身，汝等一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否！

如诸佛尽形寿离高升床上做即做歌舞娼妓不故往观听，汝等一日夜，能持否！

如诸佛尽形寿离非实事，汝等一日夜离非实事，能持否！

接下来给大家讲一个忏悔的方法，如果由于过去我们的习性，喜欢吃零嘴，喜欢吃零食。今天受了八关斋戒以后，下午一不注意，随着又吃了瓜子了或者是吃了水果了，那就是犯了这个八关斋戒的轻戒了。那怎么办呢？有一个对首忏法，对首忏法是你去同时受了八关斋戒，但是那个同参道友没有，没有破八关斋戒的那一个，去给他来一个对首忏，就问他：大德，你给我作证，我想忏悔。他就问你了：你犯了哪一条了？你就说我犯了哪一条了，他就再问你了：你知道错了吗？你就说你知道错了，他还问你以后改正吗，以后改正，他就说好，你就说好，完了。对首忏法就这样，这样就清净了。要是重的戒呢，那是忏悔不清的，一时半会忏悔不清的，我们重的戒一定不要犯。

接下来一个回向，跟着念。

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。