马戏团惨剧何时休?——呼吁官方禁演,民间拒看动物表演马戏团释昭慧报载:拉斯维加斯马戏团,十一月廿八日运送两只孟加拉虎,行经高雄左营区停等红灯时,一名安姓妇人疑似好奇上前触摸,遭老虎咬断右手掌,随车的团方主持人..

问题在其“是否实相”——堕胎影片风波感言释昭慧由辅大神学院生命伦理中心发行的一部名为“残蚀的理性”影片,在全国高中护理课被广泛播放,但日昨被部分女性团体指责其内容偏颇错误,谴责讯息强烈,血淋淋的画面,引发..

操弄法术,邪不胜正——法术不敌神通,神通不敌业力,业力不敌愿力释昭慧第三三五期《TVBS周刊》报导,连战在三二○败选以后,听从一位号为“释圣龙”之宗教人士的建议,徒步百尺到其精舍去“祭天迎龙”,并于今年五二○总..

女权路上,喜遇知音——忆述与阿姜苏加多的一场法谈释昭慧九十四年十二月二十二日上午,海青法师陪同澳洲南传比丘阿姜苏加多(Sujato)、David Briggs沙弥、妙应法师、宗宏法师与马来西亚谢侑洁居士一行六人,莅院参访,笔..

“印顺学”已在成形——主办印顺导师思想学术会议感言释昭慧在台湾,以“印顺导师思想”为主题所举办的研讨会,就笔者记忆所及,除了弘誓文教基金会近七年来所主办(或与其他单位共同主办)过的五场(民国八十八、九十、九..

“布施欢喜”的修道典范——忆开果长老尼释昭慧认识开果长老尼的因缘,还得从我的一位资深而优秀的学生,目前担任佛教弘誓学院专修部教师的心住法师说起。八十二年初,性广法师接任双林寺住持。当年秋天,福严佛学院第五..

有关“自然律”与“自然道德律”之佛法观点——从实然的现象与法则,到应然的原理与原则释昭慧壹、“自然律”与“自然道德律”:定义与内涵在论述本章正题之前,拟将本章之两大主题——自然律与自然道德律,先作一个较为..

岁末子夜探法义──对〈无私的风险与诱惑〉的回应释昭慧谢谢Spring的回应,我本是在睡前想收信一下,怕延误了重要公事的处理,但妳的论述十分精彩,让我精神为之一振。妳的观察是细腻的,而且确实洞见“善的骄傲”或其他..

以义饶益,长夜安乐──第二期《阿含经》研习营闻法札记昭慧法师主讲,耀行、净慧整理2010年7月17日至24日连续八天,佛教弘誓学院举办第二期《阿含经》研习营,由昭慧法师主讲,共有86位学员参加。学员中有三位来自中国大..

《印度学讲义》读后湛如法师本世纪以来,国内关于印度学的研究可谓代不乏人,梁漱溟先生、陈寅恪先生、许地山先生、向达先生率先开印度学研究之先河,奠定了印度学在国内研究的基础。此后季羡林先生、金克木先生自五十..

印度早期佛教的四大广说与净法原则湛如一、引言净法(kappa)是早期佛教僧团行为的重要准则,其内容包括僧团日常生活的各个方面,泛指与经律相应的行为规范。在波罗提木叉(pqtimokkha)固定之前,净法就已存在。随着波罗提..

一、辨真妄师示众云佛性智与脑筋智脑筋智就是普通所谓灵性、聪明，而佛性智则是能打破无始无明，发现无上妙理之般若。聪明的人能发明飞机、无线电，而不懂绝对佛性妙理；还有一般聪明学者，天文地理、诗词歌赋无所不..

摘要：禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。渴望进步是禅..

五台山寂光和尚问:吕岩真人,字洞宾,京川人也,唐末三举不第,偶于长安酒肆,遇钟离权,授以延命术,自尔人莫之究,尝游庐山归宗,书钟楼壁曰:一日清闲自在身,六神和合报平安,丹田有宝休寻到,对镜无心莫问禅。未几,道经黄龙..

南京月轮法师问:大慧禅师,大悟十八遍,小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘,圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰:我问:有句无句,如藤倚树,意旨如何?祖曰:描也描不成,画也画不就。又问:树倒藤枯时如何?祖曰相随来也。慧师当..

南京赵民新问:宇宙山河是为我们有的?或是我们为宇宙山河有的?月溪禅师答:宇宙山河不能离开我们,我们不能离开宇宙山河。用田来比,假如我们不去种种子,他不会生长的,假如有种子而没有田,我们也无米食;如有地而不盖房,..

问:佛法与世间法,是二是一?抑可以并行?月溪禅师答:是一,世间法即是佛法,佛法即是世间法,佛法在世间,不离世间觉,自性遍满世间,出世而言,菩提心为本,大悲心为用,至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗,五戒等,都..

北京李广权问:研穷法理,以悟为则,照我解释,一切宗教哲学都是有穷有尽的,惟有佛说法,佛性是无穷无尽的;我们研究佛理,为解悟,照着去修,见性之后,为证悟。是否?月溪禅师答:是。..

南京月轮法师问:一、有禅有净土,犹如戴角虎,今世为人师,来生作佛祖。二、有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。三、无禅有净土,万修万人去,面见阿弥陀,何愁不开悟?四、无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没..

问:照一般所说,一切众生本来是佛,只因一念不觉而为众生,妄念断了,反归佛性,与法师所讲大相冲突。 (南京法一和尚)月溪禅师答:一切众生本来是佛,因一念不觉而为众生,此话非佛经所说,乃是后人伪造,佛经乃言:一切众生皆..