佛教讲慈悲戒杀，植物也有生命，何以不戒？

知义法师答:生于忧患,死于安乐,是先难后易,苦尽甘来的意思。如当著活的时候尽是忧愁患难,至死才得到安乐,这样解释是不正确的。我认为生于忧患的生字要作开始解,死于安乐的死字,应作最后讲才对。因为我们无论做任何一..

知义法师答:那个新闻与事实根本不符。因为他连一个正信的佛教徒都不是,更未出家受戒,怎能说他是住持?他只是个打起佛教的旗帜,从事各种破坏佛教的工作者。别人不了解,认为他管理那座寺庙,就以为是住持,这是极大的错误..

知义法师答:诸法因缘生,夫妻也是缘生的一种假相,好像演戏一样,转眼就各自东西,斤斤计较干什么?你们当时是怎么结婚的?这样多的男人,又是怎么选到他?客云:在婚前他对我确实很好,同时他说有一家百货公司,还有铁工厂,看..

知义法师心佛众生,本无差别,迷之为三,悟之则一;即一即三,非三非一。客:既无差别,何须修证。僧:修乃修其未断之惑,证即证其已悟之真。佛教戒杀,源于同体大悲。佛与众生,相虽有殊,体则不异。现以我们的身体来解释同体。..

知义法师答:五戒:l.不杀生。(不妄杀众生的生命,除暴安良则不犯戒。)2.不偷盗。(不巧取豪夺非分的财物为己有。)3.不邪淫。(乃指夫妇以外任何男女,不得苟且。)4.不妄语。(说实话,不为自己的利益而说谎。)5.不饮酒。(包..

知义法师答:这是一般人的共同观念,原因是不明白宗教的道理和目的所造成的。你不信教,我没有理由反对,但有权不同意你这种看法。虽然其他宗教也劝人行善,但在方法上却有很大的差别,佛教劝人行善,同时又防患于未然的劝..

知义法师答:天上、人间、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱,这六个地方,合称六道。轮回,即是运转的意思,因为一切众生,受到宿世业力的推动,不断的轮转在这六个地方,生了又死,死了又生,所以叫做六道轮回。我们的社会形态,是由..

知义法师答:佛有法身、报身和应身。法身佛只有诸佛才能看见;菩萨可以见到报身佛;释迦佛的应化身,我们的福薄,也看不到。现在为了表示我们对诸佛菩萨的崇敬,所以方便的用塑画的圣像,来作代表。这个道理和军中射击的人..

知义法师所谓病,可分为心病和身病两种,心病是内在的贪、嗔、痴等的业障病,身病是现今四大(地、水、火、风)失调的老、死病。治心病要用佛法;治身病可用世法(医术),若能二者兼施,则疾病易除。学佛的功德,固然可以增福..

知义法师答:首先我们要了解什么叫做道,什么叫做魔。老子说:道者高不可及,深不可测,苞裹天地,禀受无形。又说:道,可道非常道。由此可知,道,是无形相,绝思维的一种理体。若依佛法来说,所谓道,即是佛道的意思。那么魔,可..

知义法师答:法华经云:一称南无佛,皆共成佛道,由此看来,并不需要常常念。如果我们的心已诚到极点,善业更是满到极点,在这种条件下,可以不必常常念,但问题是我们从无始来,所积的生死重罪究竟有多少呢?不得而知,而我们在..

知义法师答:简单的说,忏悔就是认错、改过和道歉的意思。假使我们做错了事,只要能诚恳的向对方道歉,定能把大事化小,小事化无。我们做事为什么会发生错误?究其原因,由于我见太深,贪心太重,对世间一切事物,又缺乏正确认..

知义法师答:佛教是为了适应众生的机缘而产生的,因为众生的烦恼多,那么治疗的方法也要多,才能达到济度的目的,所谓:佛说一切法,能治一切心,若无一切心,何须一切法。就是这个道理。佛法在印度本未分宗,自传入我国以后,..

知义法师答:无论什么灾祸,都是由众生的业力造成的。而业力是由贪嗔痴的妄念(思想)所产生的,当妄想发展到极点时,理智就作不了主,因此就种下了祸根,造成祸事。当知车祸是驾驶与乘客的共业所感,由于各人业力不同,因此有..

知义法师答:六亲眷属,都是由宿世业力所成,绝不是偶然的。地藏经业感品说:若遇恶口者,说眷属斗诤报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭鞑现受报。可能过去生中你虐待了她,现在就来受报,这是很可能的事。不管怎样,你把做媳妇..

知义法师答:出家的目的,是以自利为方便,利他为究竟。但想利他,必先自利,为了自利,就要依教修行,要修行又不得不讲究方法。而出家人都是从社会各阶层走出来的,对尘俗的种种习气,也不外行,现在为了修行,对财、色、名、..