第三章何为力行十善(下)

佛教文库繁体 2026-06-19 09:07

第三章何为力行十善(下)

六、不恶口

第六条:不恶口,离恶口,进而说柔软语。

不恶口,就是不骂人,说话口气不大,嗓门不粗。就是讲说话要有分寸,要有度。

离恶口,就是不但不骂人,而且说话时能审时度势,掌握时机。是冷静的有礼貌的,处处替人着想。

柔软语不是拍马奉承,而是要心平气和,面容和善。过去形容人说话像春风拂面一样,柔软语有时候就是有这个作用。你要能够控制住自己的情绪,不要说让人非常伤心难过的话。要学会宽恕别人。

以前有个小师父出去化缘来修庙,那是在农村里头,那时候化缘不是说把功德箱往那儿一放,别人就把钱放进去了,人家要看你怎么说的,说得漂不漂亮、精不精彩,来决定给得多还是给得少,就是说完全要取决于能不能把人家说高兴,这小师父就开腔说道:出功德呢,出功德呢,出了功德就发财,一文出了万文来。别人觉得这小师父说得好听,心里受用,就纷纷出钱。这小师父又开腔了:功德越出越好看,家中鸡下双黄蛋。这下出钱的人就多了,钱也出得越发多了。这就是柔软语。

这就是说,不恶口的人,心性敏锐,善于洞察别人的情绪变化,心底慈悲善良,总是适时地说好听的话。

七、不绮语

第七条:不绮语,离绮语,进而说庄严语。

不绮语就是说不要花言巧语,不说下流话。不说挑逗、调侃、调戏性质的话。

离绮语就是要保持不随性和随意的心态,说话不总是挑刺,随时警惕自己不说无意义的话。要善于发现别人的优点,真心的去赞美别人。

说庄严语其实就是要抵制诱惑,减少欲望,从而力争得到威严厚德的修养,就是说要成为一位有修养有道德的智者。言语谨慎,出必庄严,认真对待别人的话语,不说下流话,不说调侃话,让别人一见此人心生敬畏。

八、不贪

第八条:不贪,离贪,修不净观。

贪欲,就是占有、索取这样一些自私自利的心态。

贪包括很多,财色名食睡都是贪。俗语说:“财色名食睡,地狱五条根。”有首诗写到:“财色名食是道场,人人都在里面闯。若能远离名和色,不是神仙也胜常。”当然,不是说不要财色名食等,而是说要摆脱财色名食睡的束缚,不要成为它们的奴隶。

这里我们要搞懂两个概念:放弃和放下,佛法是要让我们放下而不是让我们放弃。放下是心里不牵挂,不是不干了,而是要干但不受它的约束和驾驭,是智慧,有大智慧的人才能够放下。放弃是行为上拒绝,心里彻底否定,是佛法不提倡的。放弃是无奈,为什么放弃啊,因为办不到了,无可奈何啊。

贪包括财色名食睡,有五首诗反映。关于财的:“未必钱多乐便多,钱多累己自招魔。阮囊何事堪羞涩,富有恒沙是佛陀。”意思是未必有钱就快乐,有钱没钱都痛苦,有钱变成了守财奴,我们要学会没钱有没钱的活法,有钱有有钱的活法。什么都没有却是什么都有,大千世界都是他的。

关于色的:“未必芬芳始是春,枯槎老干见精神。近来学得平心法,罗刹当前化美人。”

关于名的:“未必名高位便增,泥中曳尾羡庄生。青山断发成长往,不识人间有转轮。”不做人间的王,要做法王,释迦摩尼佛是最好的榜样,他没有因为自己是太子就飞扬跋扈,高高在上,而是放弃荣华富贵,为众生去苦修。

再来看关于食的。“未必肥甘便永年”,未必吃的好就有好的相貌,活得就长久;“饭蔬饮水乐吾天”,吃点粗茶淡饭,只要心里高兴,便会快乐;“道人学得长生诀,物与民胞即是仙”,就是你和宇宙,与大自然真的融为一体,像亲兄弟一样,即可实现。

最后是睡。“未必清闲便是仙”,未必觉睡得多就是神仙。“金仙原是火中莲”,做人要像金子那样,不怕火的洗礼。“骄阳当午池塘静,映日荷花别样鲜”。做人不能多睡,睡多了即是魔,有的人想,那我不睡好了。告诉你,不睡也是魔。

离贪欲,是指我们如果能够打开心量,敞开胸怀,多一些包容,少一些自私,或者说少一些占有和索取,多一些奉献和布施,这就是离贪欲。能离贪欲,才能随心所欲。

对治人的五个欲望,要修不净观。比如你溺爱小孩,爱他的鼻子,鼻子有鼻屎;爱他的脚,脚有脚气。作不净观,人就是一具白骨。不用去买墓地,什么拜祭都是假的,人死了什么也没有了,还占个地盘。佛家讲究火化,骨灰洒掉,与众生结缘。

原来在广元有个净尘法师,他死前有个遗嘱,谁也办不到,为什么?因为他的遗嘱是:让他徒弟把他砍成块,蒸熟了去喂鱼,骨头也喂鱼。徒弟问为什么?他说他生前忍辱没修好,死后要修忍辱。人人平等,活着的时候为欲望奋斗,死了还要占一块地,在那里一代两代还有人去拜祭,三代四代谁还知道埋的是谁?所以不要执著。普通人修不净观害怕的话,可以去反着修,观想白骨上在慢慢长肉,最后变成血肉饱满的人身。有些老人修不净观修得皮肤跟婴儿一样细嫩。

九、不嗔

第九条:不嗔,离嗔而修慈悲观。

嗔恨,就是不堪烦恼累积,然后显现出来的习气。当然,这里也包括先天嗔恨的种子。

嗔恨心很多,要记住:“嗔是心中火,要烧功德林。一念嗔心起,八万障门开。”嗔心重的人容易得肝癌,中医讲气大伤肝,所以佛家讲远离嗔,要修慈悲观。一切男子是我父,一切女子是我母,要尊重他们,关心爱护他们,给他们快乐和欢喜,给他们减少痛苦也是慈悲观。愤怒、生气、烦、嫉妒都是属于嗔恨心的范畴。慈悲观就是让我们远离这些,给人们带去快乐和欢喜。慈能予乐,悲能拔苦。慈能给予别人快乐,悲心能减轻别人的痛苦。

十、不痴

第十条:不痴,就是要离邪见,修因缘观。

痴就是没有智慧,人家说人生是无常的,他说是能长寿的,可以长生不老的,这就是邪见。

要远离邪见,得修因缘观。世间所有的事情都是因为因缘而产生的,眼前所见的一切事物都是由条件组成的临时假象,任何事物都是条件组成的临时产物。认识到宇宙人生的真相,就不会愚痴。

结论

总的来讲,十善中的不杀生,不偷盗,不邪淫,是指身体上的;不绮语,不妄语,不两舌,不恶口,是指口业上的;而不贪,不嗔,不痴是指意识上的。也就是说十善包括了身口意三个方面。个人品质,人际关系等,都包含在里面。

我个人觉得如果每个人都能力行十善,从身口意三方面都力争向善,那么这才是真正的佛弟子、佛教徒,也是真正有人格的人了。所以要做到去放生,保持清净心,舍得施舍,能够说无诤语、柔软语、真实语、庄严语等,并且坚持修不净观、慈悲观、因缘观,那么这样的人格修养就能真正的圆满,这就是学佛成佛的基础,也是一切善法的基础。

十善很重要,但要在生活中去实现却很不容易。我们学佛要发愿誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生。断一切恶就是要奉行五戒;修一切善即力行十善;度一切众生就是修菩萨行。那就走上了成佛的道路了。

佛家讲缘起和无常。缘起就是一切事物都是由条件而组成的。比如说桌子,它需要木头、工具、木工和加工技术等条件具足才能做成,几个条件少一个都不行。桌子做好后开始是新的,用着用着便旧了,再慢慢的就坏了,所以一切都是无常的。

又好比今天的讲座,为什么能讲力行十善,因为是有你们这些善男子善女人,又能发心要做人格圆满的人,又有文殊院这么好的千年道场提供场所,所以才有今天的法缘。可是讲座结束之后一切都在变化,有的人认真听了,并且力行十善,然后变得越来越圆满;有的人可能不以为然,听了就忘了,这个结果就不好讲,总之一切都在无常之中。我只能祝愿各位快乐吉祥,法喜充满!阿弥陀佛!

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