坚决声讨“*轮功”邪教的反动罪行
坚决声讨“*轮功”邪教的反动罪行
——在纪念中央制定(91)6号文件十周年座谈会上的发言
(2001年)
新年伊始,市委统战部集会纪念中央制定(91)6号文件十周年,意义非常深远。回顾十年来我国政通人和,经济文化建设飞跃发展,改革开放取得的丰硕成果,综合国力显著增强,人民生活水平不断提高的可喜局面,无不催人激动和振奋。我国宗教界伴随着祖国的繁荣兴盛而呈现出一派祥和的瑞相,于此也充分体现了党制定的宗教信仰自由政策的英明正确。
然而,正当全国各族人民在党中央的领导下以饱满的热忱和昂扬的斗志迈向又一崭新世纪之时,“*轮功”的罪魁祸道李洪志在西方敌对势力的支持下于1月23日天安门广场谋划制造了一起骇人听闻的“*轮功”痴迷者自焚惨剧,令举国人民为之愤怒。今天,在纪念6号文件制定十周年的座谈会上,对“*轮功”邪教罪行进行声讨批判,更具有重要的政治意义,概要归结,我有如下几点认识:
一、天安门广场自焚事件,完全是李洪志蓄谋已久,一手煽动策划的政治事件。自焚惨剧的参与者,则是受李洪志蒙骗、毒害、控制,充当李洪志妄图达到罪恶目的的牺牲品。
二、我国政府依法取缔“*轮功”以来,“*轮功”组织的邪教本质昭然若揭,其妄图与社会和法律抗衡,与国家和人民为敌的真面目大白于天下。自焚事件的发生,进一步暴露了李洪志不惜置“*轮功”痴迷者于死地,以达到其不可告人的政治目的,暴露了“*轮功”反人类、反社会、反科学的邪教本质。
三、西方敌对势力长期处心积虑,妄图分化、西化社会主义的中国,其企图利用宗教干涉中国内政、制造民族分裂、颠覆中国政权的贼心未死。李洪志的投靠,将使其趁机幕后滋生事端,因此我们在抵制西方敌对势力利用宗教进行政治渗透的同时,也要坚决反击其可能出现的利用“*轮功”邪教对我国进行的破坏活动,自焚事件也反映出这一政治背景。
四、李洪志所炮制的“*轮功”邪说荒唐至极,诱使许多愚昧的民众误入歧途,使1600多人因痴迷李洪志的歪理邪说而自杀和拒药致死,成千上万的家庭失去和睦、幸福的生活,给国家、社会和人民造成了深重的灾难,罪恶滔天、罄竹难书,由此揭穿了其标榜所谓“真、善、忍”的伪善画皮。“*轮功”与世界其他邪教一样,已成为当今人类社会的一大公害,我们在对其严厉地打击和坚决地斗争同时,更需大力普及科学文化知识,提高国民整体素质,保护正常的宗教活动,才能从根本上防微杜渐,减少或消除邪教滋生的土壤和对民众思想的侵蚀,维护国家和社会的长治久安。
五、党和政府对误入歧途的“*轮功”练习者采用挽救、团结、教育的政策,使绝大多数练习者迷途知返、悔悟自新,取得了反对“*轮功”这一斗争的决定性胜利。惨不忍睹的自焚事件的发生,更向“*轮功”痴迷者敲响了警钟,若一再执迷不悟,追随邪教,必将导致祸国毁己的可悲下场。
六、佛教是纯洁智慧的宗教,佛教一直倡导并践行“诸恶莫作,众善奉行;庄严国土,利乐有情”这一觉悟人生、奉献社会的崇高理念,绝不容忍“*轮功”制造邪说,歪曲佛教真理。李洪志盗用佛教和其他宗教的名词术语,又大肆对佛教和其他宗教进行诽谤和攻击,不仅是对广大宗教徒身心的严重侵害,而且也是对党的宗教信仰自由政策的肆意践踏,因此,全体宗教徒应团结起来与之进行坚决的斗争。
七、虽然李洪志躲在美国,妄图依靠西方敌对势力的支持而苟延残喘,但多行不义必自毙。我们坚信正义一定会战胜邪恶,李洪志及其幕后者的幻想必将彻底破灭,我们的党所领导的举国人民必将取得这场斗争的彻底胜利。
中央(82)19号文件是党中央以马克思主义的宗教观为理论基础而制定的我国社会主义建设新时期关于宗教工作的纲领性文献;(91)6号文件是对(82)19号文件在宗教工作具体实践中的继承和发展;江总书记于1993年对全国宗教工作的三句讲话更是对(91)6号文件的进一步深化和高度概括。无论是国家的建设或是人民的生活;无论是文化的进步或是信仰的自由,都必以国家的政治稳定和社会稳定为根本前提,而“*轮功”邪教却是以破坏国家的政治稳定和社会稳定,危害国家政权的巩固和人民身心的健康为其反动目的。因此,不予彻底摧毁、清除毒瘤,将继续祸及社会、国家和人类,宗教信仰自由也难以得到真正保障。
重庆市佛教协会作为一个爱国宗教团体,将进一步提高广大僧尼和信众的政治素质和佛学修养,树立正信、扶正驱邪,高举爱国爱教的旗帜,在市委市府的领导下团结、带领全市60万佛教徒,用实际行动同党中央保持高度一致,坚决同“*轮功”邪教斗争到底,以维护法律尊严;维护人民利益;维护政治和社会的稳定;维护国家经济文化建设的快速发展。这不仅是爱国护教的必然要求,也是宗教界当前重要的政治任务。
小恶不可轻
小恶不可轻《杂阿含经》一三三五经 白话:佛陀居住在舍卫国只树给孤独园的时候,僧团中有一比丘罹患眼疾,有人建议这位比丘可以用鼻子嗅闻红莲花的香气,眼疾很快就会痊愈。于是比丘前往莲花池畔,迎风而坠,随风嗅香。这..
入流
入流《杂阿含经》一三五一经 白话:佛陀居住在迦兰陀竹园的时候,另一个比丘居住在恒河旁的树林中。就在比丘经行的时候,恒河附近村落有一妇女,因为被夫家舅姑责备,就默默的走到河岸边,准备投河自尽。良家女面对滔滔恒..
人中第一
人中第一《杂阿含经》一二一八经 白话:有一天,容色美妙的天子,在清晨乍现鱼肚白光的时候,来到舍卫国只树给孤独园拜望佛陀,他稽首佛足,退坐一面,全身放大光明,遍照祗园。天子请问佛陀 :「什么是人的基本拥有? 什么是..
饭食观想
饭食观想《杂阿含经》1208经 白话翻译:有一天深夜,通体光明,容色绝妙的天子,来到舍卫国祗树给孤独园。天子在佛前顶礼之后,请问佛陀:“比丘离群独居在山窟、林树下的寂静处,一心修行清静戒行,他们过着简单清贫的头陀..
圣药七觉意
圣药七觉意《增一阿含经》350经:均头比丘罹患重病,躺卧在床榻上,已经有一段时间没有办法处理自己的生活起居了。均头比丘为身体病苦的逼迫,间接影响心灵思绪的不安,他不禁自怨自哀:我病得这么久,医药罔效,命如悬丝。..
天台小止观 证果实相 十一
证果实相(十一)涅槃经广泛辩明、使用百句义来说明解脱内涵,解释大涅槃的意义,涅槃即是止也,这是约止来说明果相。大般涅槃,名常寂定;定者,即是止的意思。本文说法华经,虽就观上来说明果相,但含摄于止,故说:乃至究竟涅..
天台小止观 证果实相 八
证果实相(八)初心菩萨因为破除无明,而证入中道,常住法性身中。以下文意说明菩萨在因地中庄严八相,在果地里,能示现八相作佛。小止观上说:「常住法性身中,则为诸佛所称叹授记,则是庄严兜率陀天,示现降神母胎、出家、诣..
天台小止观 证果实相 五
证果实相(五)假使菩萨修从空出假观,就住着假观的境,则智多定少,虽然能见佛性,但容易停滞在于空假二边,不能了了见于佛性,此时应再续修中道正观。前面所说的从假入空观、从空出假观,因为是方便观,故菩萨应入中道第一观..
天台小止观 证果实相 二
证果实相(二)初心的菩萨所修的止观,首先是修体真止、从假入空观,开发慧眼,断见思惑,证得一切智。若行人在修止观时,能够明白世间一切现象,皆由心生;因缘所生的诸法,没有常住不变的实体,也没有自主性、主宰性,所以是空..
天台小止观 止观的治病法 二、以观治病 四 用止观治病
(四)用止观治病有的法师说:用止观检析身中四大病不可得、心中病不可得,众病自消。就是说,但用止观的方法,返观内照,检查分析,身体本为四大假合,妄心本为六尘缘影,身心本是虚妄不实,求身、求心了不可得,何况有病呢?疾..
天台小止观 止观的治病法 二、以观治病 一 六气治病法
二、以观治病以上已说用「止」治病法,现在说明《小止观》中,用「观」治病法。「观」的治病方法,有六气、十二息、假想观、止观等四种。用观想的治病法,主要是专注观想的过程,以能观的心与气息结合来治疗禅病;但必须止..
天台小止观 禅病发相 三、鬼神所作病
三、鬼神所作病:鬼是多虚怯弱、多怖畏的鬼魔;神是天神、地只有神力的神魔。鬼神是属于外魔,乃生死的恶缘。如往昔舍利弗在耆阇崛山中,入于金刚三昧。那时有二个鬼,从空中飞过。这两名鬼,有一个善鬼名优婆伽罗,另一恶..
天台小止观 觉知魔事 一、烦恼魔 二、阴入界魔 三、死魔 四、鬼
觉知魔事提起禅定修行,一般人也许会想起「走火入魔」的事,这是修行人最害怕的、也是履见不鲜得事。不管是修任何法门,平常碰到障碍烦恼时,都会说是「道高一尺,魔高一丈」。可见修道用功的艰难,培养道德的不容易呀!修..
第四册 三、一八
一八 肉身菩萨印度佛教的出家人,死了多采用火葬制,如释迦佛那样。火化后的骨灰,称为「碎身舍利」,舍利是遗体的意思。舍利中有坚固的微粒,中国人称之为「舍利子」,是更适合于分散供养纪念的。如土葬的,称为「全身舍利..
第四册 三、一五
一五 隔阴之迷四十年前,我曾读过一本净土宗的书,有这么一句:「罗汉犹有隔阴之迷」。意思说:修证到罗汉,还有隔阴之迷,不如往生极乐世界的好。但阿罗汉生死已了,不会再受后阴,怎么会有隔阴之迷呢?我曾向人请教,有的说:..
第四册 三、一二
一二 丛林与小庙「十方丛林」,意思是住众多的大寺,是佛教僧伽所共有的。也有古寺衰落了,寺不太大,住众也不多,不如大寺的组织完善,但住持还是要接过法的,这也可说是丛林的一类。「小庙」,是师父传徒弟,徒子徒孙继承的..
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