二课合解第十二讲

佛教文库繁体 2025-12-16 08:44

《二课合解》第十二讲

3月1日上午9:00,四方信众一如往常聚集在榕桦寺念佛堂,倾听释亲佛法师讲授《佛说阿弥陀经》。今天讲授该经最后一节内容,在消文解义之前,释亲佛法师带领大家,共同念诵最后一节经文。之后,他讲道---------

释迦牟尼佛以平等大慈之心,向娑婆众生讲述净土法门这种难信易行之法。难信,因为信要坚固,必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量,依佛之愿力,切实修行;易行,只要能够依佛教化去做,必定能够成功。「南无阿弥陀佛」六字,包括三藏十二部所有经论,众生只要闻佛名号持念名号,咸得万德。昔有梵达王,曾问那先比丘:‘念佛之人可以带业往生,此事殊难取信!.’那先比丘答说:‘大王!大石置水沉否?’王曰:‘必沈。\\\\\’又说:‘若置大石于大船上,载运他方,其可得乎?’王曰:‘可。\\\\\’比丘说:‘当知众生有业,必致坠落,如大石置水必沈;念佛之人,使弥陀大愿船力接引,故得带业往生,其疑可断矣。’

佛在经中说,众生所造之业若有形体尽虚空遍法界,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。凡夫尽其一生,日日念佛礼佛,所消业障只有一掌土之多,所余业障仍如大地土。业尽情空,谈何容易。只有仰仗佛力——他力加被,带业往生,渡到彼岸,不再退转娑婆,在乐土作下品的凡夫,慢慢从事忏悔,以求上升而至上品,见佛闻法,悟无生忍,圆证佛果。此即弥陀愿中第十八愿念佛往生:‘我成佛时,若有众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆十恶,毁谤正法。’

『舍利弗。於汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?』『舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。』

弥陀大愿遍摄众生,则为十方诸佛之所护念。释迦所说之经,亦为十方诸佛互相护念。而众生念此佛者,亦为诸佛护念必矣。

问:乱心念佛得护念否。答:有六即之异。若众生未闻佛名,只是理具生佛平等之性。但名理即,不得护念。若闻解佛名,或闻而不解,或念不一心者,但纳善种亦作未来度脱之因,俱是名字即护念。若闻而解,解而持名者,是观行即护念。若得事一心不乱,见思初落,彷彿见理,是相似即护念。若得理一心不乱,分破无明一品,分得真如法性,是分证即护念。若念至四十二品无明破尽。全体清净法性,名究竟即护念。盖护念必因自诚,诚则有进,进即三不退于无上菩提也。阿耨多罗,翻无上。三藐三菩提,翻正等正觉。无上正等正觉,即清净佛果也。分证位,是分证佛果,究竟位,即满证佛果。不论信与不信,但见闻佛名,或念一声,菩提善种,深入心田,毕竟不退转于无上菩提。

『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提,於彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。』

已发愿,则已生。今发愿,则今生。当发愿,则当生。故不愿则已,愿则不退转于无上菩提。

要解中问:今发愿但可云当生,何名今生。答:此有二义。一约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二约刹那名今,一念相应一念生,念念相应念念生,妙因妙果不离一心,如秤两头低昂时等,何俟娑婆报尽,方育珍池,只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难思难议,唯有大智方能谛信。

『舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:「释迦牟尼佛能为甚难稀有之事,能於娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。」』

释尊既赞诸佛能说净土不思议功德。而诸佛亦转赞释迦能为难事,正显佛佛行平等慈,而令众生生实信也。十方世界净土既无量,秽土亦无量,故佛说教,致有难易。要解云,诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说馀顿法犹易,说净土横超顿法是难,为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易,说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,奇特胜妙,超出思议第一方便,更为难中之难。故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。五浊者,譬如清水,清洁本然,有世间人,取彼土尘,投于清水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。清水,喻真性。土尘,喻烦恼。世间有人,即无故而忽迷。然吾自性,本无世间众生,由一念妄动而有生死烦恼故。若欲旋复本元真性者,如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼,去泥纯水,名为永断根本无明,则明相精纯清净妙德。客尘烦恼,即见思惑。根本烦恼,即无明惑。断见证圆初信,别初住。永断根本,证究竟妙觉佛果,究竟明相精纯,复本清净妙德。然真性元无真妄之变,犹水虽有清浊,湿性无遷,今以净土法门,犹清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛,如斯澄浊,直捷甚矣,他之法门,岂尔易哉。故释迦诸佛交赞,良有以也。诸众生,别指五浊恶人。一切世间,通指四土九界有情也。

劫浊:诸行聚会,时迁体秽,此非带业横超之行,必不能度。

见浊:邪见诸执,心起颠倒,此非最胜方便之行,必不能度。

烦恼浊:贪嗔痴等,烦恼增盛,此非即心是佛之行,必不能度。

众生浊:身心和合,生灭不停,此非欣彼厌此之行,必不能度。

命浊:寿命短促,迅速无常,此非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。

信愿念佛,转五浊为五妙:劫浊为清净海会、见浊为无量光、烦恼浊为常寂光、众生浊为莲花生、命浊为无量寿。

『舍利弗。当知我於五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。』

众机不感,佛不出世。佛既出世,世多恶境,诚不易得无上菩提。既得菩提,缘不巧会,亦难说法。纵说法矣,且谈净土最妙最圆之法,尤为难中甚难。故释迦大愿,得与弥陀双擅其美矣。又浊世众生刚强难伏,而释迦能调,更为甚难也。一切世间难信者,权乘菩萨尚有疑于净土,况六道凡类乎,如来既说难信之法,吾人当信,切勿甘堕火宅,当知无常不期而来,如救头燃,回头转脑,急将佛号提醒自心,庶不负释迦之叮咛,亦不负弥陀之垂手。感激至祷,恳即思之。

佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

此明大众得益以结信未来也。佛待机感则说,今既赞说净土依正庄严,九界众生咸沾四悉檀之益。悉檀,翻遍施。若闻极乐庄严而生欢喜,得世界悉檀益。闻净土依正而起信愿,得为人悉檀益。闻辄持名,句句流入心田,念念返逆生死,得对治悉檀益。闻辄悟心佛俱空,俱遍法界,得第一义悉檀此非唯当会得四悉欢喜。且后世见闻此经亦成四益。若见闻此经而仰慕,为世界益。见闻此经而信愿,是为人益。见闻此经欣厌而持名,是对治益。见闻此经悟能念所念空寂,是第一义益。再细思之,四益无穷,悉皆随机所说,所说之法一一皆是四悉互遍法界。行人当知起法界心,念法界佛,证法界心,如是念佛,何法非心,何心非佛,然亦何佛而非心哉。

无问自说,其法难思,知机应时,其利莫测。乃至千万年而得利者,亦唯此而已。正乃如来智鉴无遗故尔。且吾人既遇此经。幸之甚矣。又若不生感激,转个身来未知得遇否。良以五浊险道,多诸毒恶,一失人身,万劫难复,不如趁此一生,大发勇猛,急出三界,亲覲弥陀,极为至要。若违此者,不能一生成办,若肯专心执持圣号,决定往生,则万牛莫挽矣。然历代阐演净土者甚多,而解脱者亦众。若净土三经受持盛者,无出此经。兹因初机难启故不惮烦述此以为小補。普愿或见或闻,皆成佛种,速得菩提。纵毁谤者,亦因佛字而有,恶报既尽,亦仗此种而得蒙度。所以佛慈平等,无间冤亲。但有见闻,无不蒙脱,方称不可思议功德云尔。

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