问：有时我座上很累，念不出声，就动嘴金刚诵或者默念上''师'瑜伽仪轨，等一会儿有力气了再出声念诵，这样可以吗？大恩普扎上''师'答：可以的。念诵不是一定要出声，不出声也可以。不出声念诵一般有两种情况：一，念..

第一个问题，就是大家学佛修行没有次第，东抓西抓，东学西学，越学越糊涂，越修越没有信心，最后什么也没学到。佛说过，修行人就像初一的月亮，刚开始缺失很多，很暗淡，初二、初三以后，越来越明亮，越来越圆满、最..

問：禅修过程中，有人会长时间听到“阿弥陀佛”的念诵声在脑海里回旋，有人会产生类似耳鸣的错觉，过段时间就消失了。请问该如何面对这些问题？索达吉KB：修行中，当听觉或视觉中出现一些相时，我们要学会辨别哪些是..

有关见、修、行、果，龙钦巴尊者给予我们以下教言：修行的本质就修是品尝甘露，通过闻思才能消除种种烦恼疾病，渡过世间的海洋抵达究竟胜义的彼岸，从现在开始去丛林深处实修。见的本质如同无垢的虚空，脱离了一切高..

佛告诸比丘:彼已见法,知法,次法,不受于法,已般涅盘,汝等当往供养其身。佛陀当下的给他肯定,为他授记。他虽然被牛触杀了,但是自在清净、没有恐惧,为什么?已经没有生死的观念,已经没有一个我可受生死的观念,所以清净自..

今天要学法,要求法,你自己先具备什么条件?你发了什么样的心?你付出真正多少的努力与精进?很少有人反省的。我们今天学缘起法,说因果有必然性,因的条件跟缘的条件具足,它产生的结果是必然的,如果没有因果的必然性,今天..

正觉与解脱我们现在看《佛法概论》,翻开第七十页,看第三段,“正觉与解脱”。我们先看导师的论著,然后回过头来看经典,就更明白。“正觉与解脱”:“声闻的解脱” 这里把解脱的境界,分别阐述。声闻的部分:“次第证果,贤..

生命中的展现“这样,确见自己的烦恼净尽,不会再从自我私欲私见而行动,即不会再作感生死的后有业。如明灯不再加油,不久会归于息灭。”我们内在的清净自在,明白了,在万法中内在还是清净,所以我才比喻,‘雁落寒潭水无痕..

缘起非断灭 解脱非自了从这个地方,我们也可以发觉一个问题,佛陀的时代,虽然佛法已经相当的兴盛,但还是不普遍,去弘法的危险比现在大千百万倍。我们都知道了,佛陀(的僧团)是所有修行沙门团中的一个沙门团而已,外道占绝..

缘起如幻各位我们要明白喔,我们修行就是要达到这样的一个了知,不是一切在拒六尘,你什麽都在拒,你怎麽拒法?为什麽要拒?你当它实有才要拒,会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手,观察一切的六尘是缘起生灭、无常..

莫以世俗眼观圣者“时舍利弗即周匝扶持优波先那身,出于窟外。优波先那身,中毒碎坏,如聚糠糟。”那麽把他扶到外面去的时候就死了,你看看这个毒蛇蛮厉害的,咬到了,请人来把他搬到外面,跟他一番的问答,没有多久的时间就..

看清它超越它一个真正的修行人在每一次的障碍、或者是困难、或者是逆境、或者是烦恼来的时候,要作反省、要作思惟。针对我们的问题,去发觉他的原因,你就有机会去改变他,精进而超越。所以阿湿波誓虽然遭这麽大的病患,..

闻我说法,分明解了“尔时、世尊为病比丘种种说法,示敎、照喜已,从坐起去。”佛陀给他开示安慰、让他安顿,然后就走了。“时病比丘世尊去后,寻即命终。”世尊走了,他很快就死了。“临命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜..

见灭知灭故“舍利弗言:我今问汝,随意答我。” 舍利弗给他这样的照顾跟安慰都对他没有帮助。这个时候就想在法上给他启发,所以舍利弗就讲了,我今天问你,你随意的回答我。“阐陀!眼及眼识、眼所识色,彼宁是我,异我,相在..

无所依者不动摇我们都在讲修行,修什麽行?我们要解脱,怎麽个解脱法?这个都是重点。如果你连这个都不明白,你没有把握住这个重点,你认为你在修行、作功德、有为法,那个都是有所住、有所取,注意听喔!都是有所得喔,那个是..

正念正智以待时我们再来看下一经736页,这一经以前讲过的,但是因为跟解脱相关,我们还是要再看一次,因为对我们很重要,最後的这几个主题:解脱、涅槃还有十四无记都非常重要,所以既使是重覆的,我们还要很深刻的讲,因为这..

生命只有当下“彼观察身及乐受无常,乃至舍已,”如果你观察到了这样子的一个内容,都明白了以后呢,“若于身及乐受,贪欲使者永不复使。”这几句话很重要啊,如果我们在观察这个色身,以及起的乐受,观察它的苦、生灭、无常..

正智不倾动我们再看最后这个偈语,这个偈语是把上面的内容概括了。“尔时、世尊即说偈言:乐觉所觉时,莫能知乐觉,贪欲使所使,不见于出离,”如果我们没能发现贪欲、烦恼,被他绑着、被他转的时候,我们就没有办法出离啦,..

汝自记说是须陀洹果我们继续,我们现在看13369经,下册第741页,这一经就谈到给孤独长者,给孤独长者我们大家在经典上常常看到,我们今天这一经就跟他有关系,我们来看经文。“如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊..

法法从缘起“时阿支罗迦叶,见法,得法,知法,入法,度诸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得无畏。”佛陀的开示都是在心要上、重点上、一个根本法上,有善根、有智慧的人一听就懂,马上能相应。我们今天问题在哪里?我们..